она не дубльована. Це дозволяє їй об'єднувати всі розумові процеси. По-друге, шишкоподібна заліза є тільки у людей і відсутня у тварин. Зрозуміло, в обох випадках Декарт був неправий. У мозку багато інших непарних структур, а шишкоподібна заліза є і у решти хребетних. Однак почерпнута з теорії логіка аргументації Декарта і раніше звернена до тих, хто разом з ним хотів б відстояти унікальність людини: "Немислимо з моральних міркувань, щоб якась машина була настільки універсальною, що могла б діяти під всіх випадках життя так, як нас змушує діяти наш розум ".
Саме звідси бере початок проголошений Декартом розрив між душею і тілом - дуалізм, який на три сторіччя затуманили наукове і філософське мислення заходу нав'язливим і необгрунтованим занепокоєнням щодо "проблеми свідомості і мозку ".
Однак зараз декартові порівняння з годинниковим механізмом і гідравлічними системами цікавлять мене більше, ніж картезіанський дуалізм. Сучасний рух в захист прав тварин багато в чому використовувало в своїх інтересах цю сторону мислення Декарта, яка привела його до твердження, що крики болю піддослідних тварин - це не що інше, як скрип незмащених машин. Найбільш серйозно картезіанські уявлення були сприйняті французької фізіологічної школою в XIX столітті (особливо Клодом Бернаром) з її байдужим ставленням до страждань тварин. Сучасні нарікання на Декарта, зрозуміло, справедливі, але я б додав, що його метафори шкідливі не тільки своїм трактуванням природи тварин, але не меншою мірою - членуванням і погорди цільного людського єства. Може бути, Декарт і зберіг для католицизму душу і розум, облачивши їх у кращий недільний наряд і дозволивши їм маніпулювати рукоятками механізму через шишковидну залозу, але на інші шість днів тижня він залишив механічного людини дебіологізірованним і десакралізованого, як просту bete machine, абсолютно не захищеним в умовах промислової революції XVIII і XIX століть. Треба було лише час, щоб технологія кинула виклик декартовим "моральним міркувань ".
Цією похмурої філософії та ідеологічної ущербності протистоять, однак, великі завоювання картезіанства. Висновок про зв'язок психічних функцій з мозком, навіть у механістично-метафоричній формі, був аж ніяк не тривіальний. Думка про мозок як про місцезнаходження розуму і душі не є самоочевидна ідея, якою б природної вона не здавалася нам зараз. За Арістотелем, ці функції зосереджені в серці, на думку древніх євреїв - у нирках і кишечнику. Представники медичної традиції Галена показали, що нерви відходять від мозку і що рухові і сен сміттєві функції випадають після пошкодження цього органу. Спосіб мислення, заснований на поняттях гідравліки, зосереджував уваги не на жирній, по виду бездіяльною тканини, що утворить мозок, а на його заповнених рідиною центральних ділянках - шлуночках, які на любовно зроблених малюнках старих анатомів виглядають не менш вражаючими, ніж на начерках Леонардо. p> Як наслідок, в ранніх гідравлічних моделях пам&#...
