тільки фізичного) воєдино, до більшої цілісності та цілісності). Необхідна робота з розвитку відчування свого тіла як вираження свого "я". Але найголовніше для нас це розвиток відчування того, наскільки моя тілесність в цілому, тобто фізичне тіло, емоції і почуття прозорі по відношенню до суті. Саме про такого роду чутливості говорить К.Дюркхайма, описуючи третій вид совісті тіла (див. вище, Дюркхайм, 1992). Дуже важливо розвиток органу такого роду чутливості. Даний орган може бути розвинений шляхом спеціальних вправ, які тому повинні бути не просто вправами, а саме медіумами, тобто простором, де можлива зустріч людини зі своєю власною суттю. При ніж слово можлива тут принципово, оскільки ніяка техніка не здатна такого роду зустріч гарантувати, вона може лише їй сприяти. p> Повертаючись же безпосередньо до другої частини висловлювання Р. Мей, хочеться сказати, що заклики, спрямовані на розвиток чуттєвості у зв'язку з отриманням насолоди нас серйозно насторожують. Ми не маємо нічого проти тілесного насолоди як такого, оскільки воно природно. Однак постановка принципу задоволення у главу кута, нам глибоко чужа. Гедонізм в психотерапії ми вже проходили, всім відомо до чого це призводить. Наберіть в Інтернеті, в пошуковій системі одного з популярних провайдерів слово "Фрейд", і комп'ютер відразу вам видасть кілька порносайтів, щось на кшталт "Куточка дідуся Фрейда ". p> Повертаючись же до теми прозорості, можна сказати, що саме потурання примхам свого тіла і його емоційно-чувтсвенной складової, робить нашу тілесність найменш прозорою (Дюркхайм, 1992). Крім того, важливо відзначити, що тілесна прозорість дуже мало корелюють з різного роду бодібілдінгом і бодішейпінгом, у разі яких часто виявляється правомірним вислів про зміщенні або звуженні екзистенції переважно до її тілесному модусу. Дюркхайм прямо говорить про те, що старий старий може бути тілесно набагато більш прозорий, ніж прекрасно фізично розвинений атлет або ж супермодель. p> Таким чином, працюючи з тілесністю людини, ми працює не тільки і не стільки з його фізичним тілом, скільки з цілим людиною, а саме зі структурою його буття-в-світі. Ми звертаємося до тілесності людини, саме тому, що само буття постає нам тілесно, і звернення до інших, крім медіума мовця світу, медіумів дозволяє нам більш повно і більш цілісно з ним (з буттям) взаємодіяти в процесі терапії. При цьому мета терапії залишається колишньою, а саме - це екзистенційна або онтологічна автентичність, іншими словами прозорість людини по відношенню до власної суті. При цьому не будемо забувати, що суть не локалізується десь у глибинах несвідомого, не має значення індивідуального або колективного, суть - це саме буття, одночасно трансцендентне і іманентне по відношенню до людини. Саме в цьому сенсі виявляється вдалим Бібіхінскій переклад Хайдеггеровского Dasein (Хайдеггер, 1993а) як Присутність, При-присутність тобто прожиття, буття при суті. Ось це те прожиття при суті і є знамените Хайдеггеровское "п...
