браз висуває християнство в якості ідеальної людської особистості? "Блаженні вбогі духом, бо їх є царство небесне "(Мф., 5:3) - ця євангельська заповідь в концентрованому вигляді містить в собі християнську оцінку людського розуму, знання. У старозавітній книзі Екклезіаста ми знаходимо патетичні висловлювання про те, що земна мудрість - це "томління духу". "Тому що у великій мудрості багато печалі; і хто примножує пізнання, примножує скорботу " (Еккл., 1:18). Християнство закликає до применшення, духовному самознищення людини перед обличчям всемогутнього бога. Будівництві ж комунізму вимагає від людей повної віддачі своїх сил і знань. Чи не в применшення і самознищення, а під всебічному розвитку всіх здібностей людей полягає сутність марксистського розуміння людини і її призначення в житті. p> Однією з головних умов особистого порятунку християнство висуває вимогу умертвіння плоті. Християнство надає великого значення тілесному аскетизму тому, що бачить в ньому зовнішній прояв сутності релігії як світогляду, який стверджує першість духу перед матерією. Це догматичне положення має найсерйозніші наслідки для християнської моральності. Справа в тому, що з плоттю християнство пов'язує уявлення про гріховних пристрастях, а з духом - уявлення про чесноти, внаслідок чого аскетизм, тобто штучне придушення всього того, що відволікає людину від бога, висувається в якості необхідної умови морального вдосконалення особистості. На думку богословів, з аскетичного подвижництва випливають всі чесноти християнина: міцна віра, терпіння, мужність, працьовитість і т. д. Не можна недооцінювати вплив проповіді морального вдосконалення на свідомість віруючих в нашій країні. Адже і комуністична мораль надає великого е значення придушення низьких пристрастей, поганих нахилів, контролю над тваринними інстинктами. Істотна відмінність тут полягає в тому, що саме християнство розуміє під плоттю і пристрастями. А воно увазі під цими словами всі людські потреби, інтереси, прагнення, важливі для життя, але нібито відволікаючі віруючого від "союзу" з богом. Тому християнський ідеал людини і доброчесного життя корінним чином розходиться з насущними інтересами земного життя людей. p> Ідеал аскета, мучити своє тіло на славу панове, в наш час не знаходить співчуття навіть у віруючих. Враховуючи психологію сучасного віруючого, який занадто "обмирщаючись", щоб в його свідомості знайшли відгук вимоги примітивного середньовічного аскетизму, церковники змушені пристосовувати християнську аскетику до сучасних умов. Всупереч церковної традиції, сучасні християнські проповідники не відкидають здоров'я та інших атрибутів щасливого життя. Вони нагадують віруючим про те, що сам Христос не зловживав постами і Анахіт-ретством, він тільки сорок днів приділив пустелі, а всі інші дні свого життя провів у товаристві з людьми. Тілесні сили потрібні для енергійного служіння богу. Однак якщо останнім часом і спостерігаються спроби пристосувати християнський аскетизм до нови...
