х умов життя, то, по-перше, це відбувається по необхідності, по-друге, змінюється форма аскетизму, а не його релігійна сутність. p> Як видно з вищевикладеного, християнству притаманне загальне зневажливе ставлення до реальних цінностей людського життя і створеної людством культурі. h2> Проблема цінностей в християнстві
Поняттям цінностей охоплюється широке коло явищ об'єктивного світу. У марксистській філософії цінності зазвичай поділяються на три види: економічні (знаряддя і продукти праці), соціально-політичні та духовні. Між цими видами цінностей існує тісний взаємозв'язок. Причому визначальну роль відіграють економічні та соціально-політичні цінності. p> У буржуазної філософії існувало й існує безліч аксіологічних напрямів (аксіологія-вчення про цінності), які можна звести до двох основних: об'єктивно-'ідеалістичному і суб'єктивно-ідеалістичному. Перше трактує цінності як існуючі об'єктивно, незалежно від людської свідомості і які становлять абсолютні, незмінні сутності. Друге визначає цінність як інтерес, насолоду, одержувані індивідом від об'єкта, зводячи нанівець об'єктивність оцінки. p> Сучасні теологи, запозичивши різні ідеї буржуазної ідеалістичної філософії, створили специфічно християнську концепцію цінностей. Християнські богослови визнають, що явища, представляють цінність для людини, існують незалежно від нього. Але в той же час, за їх твердженням, не можна уявити, щоб, наприклад, істина, добро, краса існували поза будь-якого свідомості, самостійно. Цінності людської життя в їх розумінні всього лише "сопрінадлежат" буттю, маючи справжнє існування в бога і проявляючись в результаті "божественного самооб'явлення ". Ціннісне ставлення, на думку теологів, не формується в процесі практичної діяльності людини і людства, навпаки, вічні і незмінні цінно-В»сти визначають саму життєдіяльність людей. Своє вище і абсолютне вираження такі, наприклад, цінності, як істина, добро, краса, мають в бога, який розглядається як досконала краса, істина, добро. Прагнення до цих цінностей і сприйняття явищ в якості цінностей нібито спочатку притаманні людській душі, як божественному творінню. p> Насправді ж предмети або явища стають цінностями лише в процесі життєдіяльності людей. Людина за допомогою знарядь праці опановує предметами і явищами зовнішнього світу і таким чином задовольняє свої потреби. В процесі своєї життєдіяльності людина ті об'єкти навколишньої дійсності, які задовольняють його потреби або служать засобом придбання предметів, що задовольняють потреби, оцінює як добро чи благо, а ті, які шкідливі, - як зло. p> Соціальний характер цінностей видно також з того, що те чи інше явище або предмет, що представляють цінність для певної групи людей в один період, переходять на іншому історичному етапі в свою протилежність і починають розцінюватися як зло; буває і так, що одне і те ж явище оцінюється в даний час представниками однієї соціальної групи як добро, а інший - як зло. p> ...
