ою ". Життя тут душевніше, сердечніше, прозоріше. Людина, що живе на Заході, самотній. І це пояснюється тим, що духовний досвід витіснений на Заході на периферію людського існування. У якому ж просторі нам пропонують існувати? Це простір секулярної культури. Релігійний досвід витісняється досвідом секулярним. На питання "що є людина?" відповідають нині з досвіду культурного. Чи є тут місце таємниці? Чи вільна ця людина? Якщо ми звернемося до сучасної культурі, то побачимо: людина зведений до своєї соціальної проекції. А витоки цього - У тих метафізичних установках, які лежать в основі західної цивілізації. Для західної теології переважно характерна тенденція редукувати особистість до відношення, применшуючи при цьому її субстанціональне ядро. Звідси і виникає прагнення до підміни особистісного життя "соціальної проекцією" ... Адже сучасна західна культура дійшла таких страхітливим антропологічним "Висновків" не самостійно. У відомому сенсі вона йшла вслід схоластичної думки. p> - І якщо теологія може представлятися сучасній людині сумою деяких абстракцій, то цього не скажеш про культуру, жити в просторі якої приречений кожен з нас ...
- Хочемо ми того чи ні, але ми живемо не в культурному вакуумі, а в певній культурної ситуації. А ця культурна ситуація в свою чергу народжується не з вакууму, а з нашого світовідчуття, бо культура завжди суть об'єктивізація - об'єктивізація стану нашого духу. p> - Так, але тоді неправославна культурна ситуація для людини з православним світоглядом ...
- Є ситуація "культурної шизофренії ", коли людське існування як би роздвоюється між" внутрішнім людиною ", яка живе релігійним досвідом, і людиною" зовнішнім ", що живуть в ситуації культури ... Культура, в котор ой ми живемо, - неправославних. І більше того - вона є "плоттю" іншого світогляду, світогляду, яке Православ'ю гранично чуже ... p> - ТА саме цього, на Вашу думку, бояться люди, які протестують проти помісності Української Церкви?
- На початку нашої розмови я помітив, що в основі церковного розділення лежить опозиція "Схід-Захід". Це не означає, що християни, які не бажають щоб Української Православної Церкви було надано статус Церкви Помісної, бояться саме Заходу - вони можуть боятися і так званої "філаретовщіни". Але до тих пір, поки автокефальний рух залишатиметься вірним Могилянської концепції "східної віри і західної культури", ідея помісності на Східній Україні буде сприйматися як щось чужорідне. Автокефальний рух народилося на Західній Україні і ввібрало в себе відповідні настрою. Автокефалія тут мислиться не як спосіб організації церковному житті, а як "втеча від Москви". На Сході ж "бігти від Москви" православних не хочуть. Навпаки, в молитовній єдності з Російською Православною Церквою, в перебуванні під омофором Московського Патріарха, тут бачать запорука того, що "західний вітер" не проникне в церковні стіни ... "Автокефалісти це приховані уніатиВ», - кажуть необізнані в церковних питан...
