гічна істота не може бути принесений в жертву ніяким міркувань державної користі, доцільності чи громадських інтересів. Його життя має належати йому і тільки йому, це її єдине і священне надбання. У цьому сенсі можна говорити про певний збіг поглядів ранніх конфуціанців і даосів: і для тих і для інших осіб - не засіб, а мета. Тут вони виступають єдиним фронтом проти моістскім-легістского звеличення організації та державної машини і зведення людини до ролі її незначною деталі. З тією різницею, правда, що у Конфуція підкреслюється самоцінність цзюнь-цзи, тобто людської особистості, що свідчить про відомому аристократизм конфуціанства в протилежність демократизму даосів, говорили про цінності якої людської індивідуальності. На відміну від особистості "Індивідуальність як неповторність кожної окремої людини є насамперед факт біологічний ".
У цілому ряді притч "Чжуан-цзи" стверджується думка про цінності кожної істоти, про законність його претензії на то, щоб його життя дійшла до свого природного кінця і не була перервана на півдорозі. Чжуан-цзи розповідає, наприклад, про теслю, який побачив у дорозі стоїть біля вівтаря величезний дуб - місцеву визначну пам'ятку. На питання учня, чим пояснюється така байдужість, тесляр відповів: "Це дерево ні на що не придатно. Якщо зробити з нього човен, вона потоне, зробити труну - він швидко згниє, посудину - скоро розколеться ... Його неможливо використовувати, тому і живе воно так довго ". Коли ж тесляр повернувся додому, дуб з'явився йому в сні і сказав: "З ким ти хотів порівняти мене? Невже з культурними деревами? .. Адже не встигнуть вони принести плоди, як їх оббирають ... Через свої плодів вони страждають все життя і до терміну гинуть в середині шляху, викликаючи на себе удари з усіх боків. Так буває скрізь. Тому-то я давно вже хотів стати марним ... адже це дуже корисно для мене. Якби мене можна було використовувати, хіба досяг би я такої висоти? ".
Та ж думка далі ілюструється ще трьома притчами. Одна з них, аналогічна попередній, розповідає про величезний дереві з такими кривими і вузлуватими гілками, що воно ні для чого не могло бути використано. Про В«нещастя бути матеріаломВ» говорить і наступна приказка: люди для різних цілей зрубують дерева, і тому жодне з них не може завершити своїх років і гине на півдорозі. Нарешті, остання притча оповідає вже не про дерева, а про людей. Її герой - горбань Шу, якого не забирали ні в армію, ні на примусові роботи, але він отримував продукти, коли вони розподілялися серед хворих та інвалідів. Всі ці притчі завершуються сентенцією: "Кожен знає, як корисно бути корисним, але ніхто не знає, як корисно бути бе сполезним ".
Французький синолог А.Масперо показав, що одним з вихідних пунктів даосизму було прагнення до довголіття або навіть до безсмертя. Даоси і їх попередники намагалися досягти цього, пішовши від суспільства, сховавшись в відлюдництва. Цим пояснюється той факт, що про життя засновників даосизму так ...
