буде далекий від них; не сходячи з місця, він зможе мчати галопом по далеких країнах; мудрий без пізнання, він стане літати без крил. На ці рекомендації Янь Юань реагує знаменним питанням: "Чи тому я не можу цього виконати, що я все ще Янь Юань; коли ж мені це стане під силу, я перестану бути самим собою? ". Позитивна відповідь Конфуція на запитання Янь Юаня показує, що свідомої метою даоських проповідників було таке переродження адепта, при якому він відчував би себе абсолютно новою особистістю, яка не має нічого спільного з тим, ким він був до просвітління, що настає в результаті звільнення від усіх зв'язків зі світом людей. Просування цим шляхом описується в іншій розмові між Конфуцієм і Янь Юанем. В«Янь Юань сказав:" Я просунувся ". - "Що це означає? "- запитав Конфуцій." Я забув про гуманність і справедливості ", - відповів Янь Юань." Це добре, але це ще далеко не всі ", - зауважив Конфуцій. Наступного дня Янь Юань. знову сказав, що просунувся вперед, і на питання Конфуція, що він має на увазі, відповів: "Я забув про правила благопристойності і про музику ". -" І це ще не все ", - сказав Конфуцій. Ще через день Янь Юань знову сказав, що просунувся, і пояснив, що заспокоївся і забув про все. Коли Конфуцій запитав, що це означає, Янь Юань відповів: "Я залишив позаду тіло і викорінив розум. Віддалившись від форми і відкинувши знання, я став єдиним зі усепроникаючим ".
Такий образ даоського мудреця (шен-жень), що встає зі сторінок В«Чжуан-цзиВ». На відміну від цзюнь-цзи, ідеальної людини, шен-жень - швидше надлюдина. У своєму ототожненні з дао він втрачає всі людські якості, пориває всі зв'язки і стає по той бік добра і зла. Норми моралі, як і всі інші норми і межі людського існування, вже не мають до нього ніякого відношення. Він діє як сила природи, з однаковим байдужістю приносячи людям благодіяння і знищуючи цілі царства. p> Є й інша сторона питання, яка полягає в тому, що, протиставляючи природу суспільству, даоси заперечували право суспільства на розпорядження людським життям. Ми пам'ятаємо, що Конфуцій говорив про самостійної цінності цзюнь-цзи, про те, що благородна людина не може стати знаряддям чужої волі. Людина гармонійно поєднує в собі високу культуру, інтелект, почуття відповідальності та усвідомлення морального обов'язку, може бути з повним правом названий особистістю. За визначенням І. С. Кона, поняття особистості "позначає конкретного індивіда ... як суб'єкта діяльності, в єдності його індивідуальних властивостей ... і його соціальних ролей. З іншого боку, особистість розуміється як соціальна властивість індивіда, як сукупність інтегрованих у ньому соціально значущих рис, що утворилися в процесі прямого і непрямого взаємодії даної особи з іншими людьми і роблять його ... суб'єктом праці, пізнання і спілкування ". Ясно, що у вченні даосів, заперечують, що людина - істота суспільна, не могло виникнути категорії людської особистості. Але даоси наполягали на тому, що людина як біоло...
