розмивання центрального затвердження християнства: "Слово стало плоттю" (Ін. 1, 14), з заперечення повноти Боговочеловеченія ("в Ньому живе вся повнота Божества тілесно" - Колос. 2, 9), тобто того, що перекидало традиційну філософську парадигму, здавалося "безумством для еллінів" (1 Кор. 1, 23). Сама можливість обоження нерозривно пов'язана з Боговтілення, бо саме в Єдиному Особі Ісуса Христа поєднуються дві природи: Божественна і людська, істинний Бог і істинна людина. Саме Богочеловечество Ісуса Христа стало основою нашого спасіння. Можна сказати, що всі богослов'я було відповіддю на питання Христа до апостолів: "А ви за кого Мене?" (Лк. 9, 20), питання, який до цих пір звучить перед совістю кожної людини. p> І Церква бореться з гностиками, що заперечували реальність Боговтілення, бо "Бог став людиною, щоб ми обожились "- йдеться у св. отців.
Церква стверджує в Символі Віри догмат єдиносущності Сина Божого і Бога-Отця проти аріан (Перший Вселенський Собор, 325г., Нікея). Бо саме Син Божий відкриває нам шлях до єднання з Богом, і якщо Він не тієї ж сутності, що і Отець, якщо Він не Дійсний Бог, то і наше обоження і порятунок неможливо. p> Церква засуджує вчення несторіан (III Вселенський Собор, Ефес, 431 р.), щоб зруйнувати середостіння, яким в Самому Христі хотіли відокремити людину від Бога, розділивши Його особистість на дві: Божественну і людську. p> Церква повстає проти вчення Аполлінарія [41] (II Вселенський Собор, Константинополь, 381 р.) і монофізитів (Халкидонський Собор), щоб показати, що оскільки справжня природа людини у всій її повноті була сприйнята Сином Божим при Втіленні, остільки і наша людська природа, у всій її цілісності та повноті, може перетворитися і увійти в єднання з Богом, соделаться "Причасницею Божої Істоти" (2 Петро. 1,4). p> Церква бореться з монофелітства [42] на VI Вселенському Соборі (Константинополь, 680 р.), бо поза єдності двох воль у Христі, відповідним двом природи, неможливо обоження, необхідною умовою якого є вільна інтенція людини. p> Церква торжествує в боротьбі за іконошанування (VII Вселенський Собор, Нікея, 787 р.), стверджуючи можливість відображення Божественних реальностей в матеріальній сфері (Реалістичний символізм), що також стало можливим завдяки Боговтілення [43]. p> Виявилося, що христологічний догмат має і велике методологічне значення, бо природне стикається з надприродним не тільки в осередді цього сполучення - Особі Господа Ісуса Христа, а й у церковних таїнствах, церковної життя і, певною мірою, в житті взагалі [44]. p> У Христі Абсолютне особистісно у всій повноті (див.: Кол. 2,9) з'єдналося з відносним, внаслідок чого найбільш глибоке онтологічне обгрунтування етики можливо тільки в християнстві. p> Православна догматика, що склалася в епоху Вселенських Соборів, в кінцевому підсумку, стверджувала одне: можливість богоуподобленія, єднання з Богом, без будь-якого знеособлення, змішування і пантеїстичного "розчинення" в Божество. h2> 8. Вчення про су...
