тності і енергіях Божих
Вчення про сутності і енергіях Божих, розвинене св. Григорієм Паламою в контексті релігійно-філософського мислення своєї історичної епохи, використовуючи декілька іншу термінологію, викликану особливостями спору з Калабрійським ченцем Варлаамом [45] про природу Фаворського Світла, стверджує те ж саме - можливість обоження. Хоча терміни "сутність" і "енергія" - і саме в тому сенсі, який вони мають у св. Григорія - зустрічаються у православному богослов'ї задовго до нього, тільки в XIV ст, вони і позначаються ними реальності стають об'єктом спеціального богословського вивчення. Стояло осмислити природу Богочеловеческого взаємодії в широкому сенсі, його динамізм, образ взаємодії Бога і світу взагалі. У Варлаамістской єресі, типологічно подібною з західним аверроїзмом, заперечення можливості обоження відбувалося вже не на рівні христології, а в декілька "натуралізованої" формі через заперечення нетварного Божественної енергії. Бо з'ясувалося, що якщо Божественна енергія має тварний характер, то вона, по суті, нічим не відрізняється від тварної енергії тварної природи, і, таким чином, створений світ стає замкнутим у собі, закритим для Божественної благодаті, тобто для Бога. p> Варлаам, подібно до багатьох єретиків, був "суворим" монотеїстом, і, подібно до того як "Великих каппадокийцев" звинувачували в тритеїзм через їх вчення про троичности Божества, звинувачував св. Григорія в двобіжжя за те, що той стверджував, що Божественна енергія це Сам Бог. p> Це питання мав принципове значення, і Церква ще раз, подолавши раціоналізм, надіється тільки на очевидне, затвердила реальність присутності Божої в цьому світі, реальність обоження, прийнявши православне вчення про сутність і енергіях Божих і внісши його (1368) у що має вероучительного значення Синодик Православ'я [46]. "Бог не тільки в трьох іпостасях, Він ще й всемогутній ", - йдеться у визначеннях Константинопольського собору 1351 р. Тобто Бог, як всемогутній, може динамічно долати онтологічну прірва між тварної і нетварной природами. Паламітскіе собори (1341, 1347, 1351), по суті справи, застерігають від номіналізму і майбутнього деїзму. В особі Варлаама статичний "чистий" есенціалізм, раціоналістично спрощені суб'єкт-об'єктні онтологія і гносеологія зазнали поразки [47]. p> Православ'я стверджує принципову відкритість світу Божественної благодаті, що виключає механічно-редукціоністскій підхід до дійсності. p> Антиномічна дуалізм тварного і нетварного, антиномически долається (і не долається, оскільки дуалізм 'тварного' й 'нетварного' все ж залишається) нетварной Божественною енергією, яка має властивістю Божественної повноти (Неумаляемості) [48], чим і обумовлюється можливість нескінченного преображення тварі і людини, його обоження і порятунку, яке починається вже в цьому світі. Людині, як створеному за образом і подобою Божою, відкривається нічим не обмежена (навіть смертю) можливість сходження і навіть бо...
