льш пристосованого" з'являється і розвивається в контексті, який є скоріше соціальним і моральним, ніж специфічно біологічним: "Воно безумовно не відноситься до формування нових видів; жорстока конкуренція розвиває кращі якості в кожній людині, а не відбирає заздалегідь існуючі варіації " (С. 214). Саме вчення Ламарка сильно "працює" на гуманістичну ідею. Е. Шредінгер розводив еволюціонізм Дарвіна і Ламарка саме з даного, морально-гуманістичного, основи, протиставляючи "похмурої перспективі дарвінізму "життєстверджуючі ідеї Ламарка." Теорія Ж. Ламарка, - Писав він, - не тільки пропонує дуже просте пояснення дивно складного і специфічного процесу адаптації організму до навколишнього середовища, але є також красивою, піднесеною, надихаючої і стимулюючої ... Розумне істота, яка вважає себе ланкою довгою еволюційної ланцюга, може, згідно теорії Ламарка, бути впевненим, що його зусилля ... становлять невелику, але органічну частину спільних зусиль виду на шляху до досконалості "[Цит. по: 2, с. 47]. p> Логічне об'єднання ідеї природного відбору і культурного еволюціонізму продукує ще одну "соціал-дарвіністскую" метафору - метафору експансії і завоювання (с. 118). При найближчому розгляді виявляється, що ця форма соціал-дарвінізму, так само, як і спенсеровская еволюційна теорія, не містить специфічно дарвиновских ідей. "Не можна заперечувати того, що дарвінізм відігравав значну роль у стимулюванні атмосфери національної і расової суперництва. Але ми повинні пам'ятати, що біогеографічний модель "втручання і винищення" могла використовуватися і еволюціоністами, які не були дарвинистами ... "(с. 119); "... Метафори експансії і завоювання могли використовуватися незалежно від теорії природного відбору. Міркування на тему "виживання найбільш пристосованих "серед біологічних видів або рас не вимагає віри в природний відбір ... "(с. 118). Таким чином, конкурентна боротьба в культурному просторі XIX століття має безліч ракурсів; вона постає як метафора, ідеологема, наукова гіпотеза та історична фактичність епохи.
Можна назвати цілу низку різнорідних і складно організованих феноменів, живили "маніфестіруемие" соціал-еволюціоністські ідеї: дарвінізм, відповідальний класичному уявленню про боротьбу за виживання; ламаркізм; етика laissez-faire капіталізму; конкретні історичні моделі завоювання і колонізації; нарешті, "вічні метафори ", складові якийсь загальний джерело, базовий шар умонастроїв епохи. Соціал-дарвінізм, розглянутий з точки зору його витоків та ідей, перетворюється на досить розмиту номінацію "боротьби", в рамках якої одні автори роблять акцент на "природному відборі", інші - на міжвидової боротьби (ідеї, що займає далеко не центральне місце в дарвінівської теорії еволюції), треті - на селективному тиску середовища. Остання, автентично дарвіновська ідея, розгорнулася в метафору "єдності людства в боротьбі з умовами навколишнього середовища "(с. 115). У цьому випадку дарвінізм служить обгрунтуванню етики кооперації. Даний ...
