ракурс останнього дуже широкий - від спенсеровской ідеї "боротьби в житті" (с. 213) до расистського концепту "Боротьби за виживання досконалої раси". Ця полісемія відкриває можливості для найрізноманітніших втілень "соціал-дарвінізму". "На щастя, - пише Антонелло Ла Вергата, - останнім часом отримала поширення ідея, що ярлик "соціальний дарвінізм" відноситься до набагато складнішого феномену, ніж спочатку вважалося ... Стало ясно, що метафора "боротьби за існування" дуже складна. Фактично, я б назвав її пучком метафор. Багато соціал-дарвіністи фактично акцентують тільки один аспект цієї "поліметафори", іншими словами, вони представляють свою власну різновид соціал-дарвінізму, яка є тільки однією з багатьох, історично можливих ... Підкреслюють вони змагання або кооперацію, чи підтримують laissez-faire або соціальний імперіалізм, вони спотворюють і виснажують багатство, різноманітність і гнучкість дарвінівського поняття ... "(с. 194).
Друга принципова ідея полягає в тому, що соціал-дарвінізм не однорідний не тільки з точки зору його змісту, але і з погляду ідейних витоків, які, власне, і забезпечили варіативність цього напрямку. Висвітлюючи неоднозначність аналізованого сюжету, П. Котелок зауважує, що у становленні того, що прийнято називати соціал-дарвінізмом, взяли участь кілька вельми різняться еволюційних ідей: "Використовуючи єдиний термін" соціал-дарвінізм "для позначення широкого діапазону соціальних застосувань еволюційної теорії, ми проявляємо тенденцію до спрощення ситуації, фокусуючись на добре відомому еволюційному механізмі. Недавні роботи з історії науки підкреслюють ступінь, в якій недарвиновские механізми еволюції були прийняті в кінці XIX і на початку XX сторіччя. Для розуміння того, що називати "соціальним еволюціонізмом ", ми повинні взяти до уваги ці альтернативи ..." (с. 107-108). p> Перше ім'я, яке доречно згадати в контексті цих міркувань, - це, безумовно, ім'я Герберта Спенсера. Багато дослідників сходяться на думці, що в тому соціал-дарвінізм, витоки якого пов'язують з ім'ям Спенсера, власне дарвінізму, в строгому сенсі цієї наукової гіпотези, найменше. Думка про те, що Спенсер, якого прийнято вважати "Дарвіном філософії "(с. 195), насправді скоріше є її Ламарком, далеко не нова в історії соціології. "Все те, за що Спенсер був названий соціал-дарвіністом, говорить про те, що насправді він був соціал-Ламаркісти ", - зазначає П. Котелок (c. 113). Соціал-ламаркізм Спенсера зовсім не служив обгрунтуванню антигуманної філософсько-політичної позиції. Швидше навпаки: "Весь сенс спенсеріанізма полягає в тому, що природі повинна бути надана свобода прогресивного розвитку, виключаючи всяке втручання, оскільки кінцева мета соціального розвитку є моральної ... Вся мета боротьби в суспільстві вільної конкуренції полягає не в тому, щоб знищити непристосовані елементи, а в тому, щоб зробити кожного більш пристосованим ... "(с. 112). У статті Ля Вергата показано, що спенсеровское поняття "виживання найбі...
