Так, для митрополита Зосими хрістанського історія починається, природно, від Христа і апостолів. Її наступний ключовий момент позначений з'єднанням християнства та імперії в епоху В«православного перваго царя КостянтинаВ» (Римського імператора Костянтина Великого). Костянтин побіг вся ворогів, і скори під ноги свої вся с'постати, і віру православну Христову затверди по Апостольський преданіемь, і еретічьствующіх на православну віру отгнівшие, яко Волков [27]. p> Як бачимо, імперська місія Костянтина визначається як твердження й захист православної віри. У цій місії йому успадковує св. Володимир, що хрестив Руську землю і зробився В«другим КостянтиномВ». А потім В«новим КостянтиномВ» стає правив під час написання В«Передмови до пасхаліїВ» (1492) великий князь московський Іван III. Його місія описується в точно тих же словах, що і діяльність Костянтина Великого. Іван В«віру православну яже в Христа Бога затверди, еретічьствующіх ж на православну віру Христову отгнівшие, яко вовки В»[28]. p> Істотно, що цей імперський дискурс побудований на релігійних підставах. Москва перетворилася на Третій Рим не в силу імперського спадкоємства, translatio imperii (Як це часто пояснюється), але в силу релігійної місії. Суперечності колишнього дискурсу виявилися дозволені не в силу того, що Москва нарешті затребувала ідею римської імперської державності, а в силу того, що християнський універсалізм виявився раптом сумісним з межами російського простору. Сталося це саме завдяки тому, що з'явилося Московське царство, а Візантія зникла. Тепер універсум, який визначається в релігійних термінах (Універсум православ'я), легко було ототожнити з володіннями московського государя. Старець Філофей якраз і пише про те, що московський князь - це єдиний у всій всесвіту православний цар, а це означає, що вся всесвіт (справжня, чи не уражена нечестием) розташувалася в межах московського простору. p> У цих умовах історія починає конструюватися, як ми це вже бачили в В«Передмові до пасхаліїВ», не як історія В«народуВ», а як історія В«царстваВ». Межі здобувають не (псевдо) етнічний чи родовий характер (як у Руській землі), а теократичний - простору, на якому затверджується права віра. Осередком простору правої віри стає православний цар, захисник і Затверджувач православ'я. Відповідно з цим з'являється нове побудова династичної історії. Київське пр ошлое апропріірует і наділяється монархічним принципом, а правлячий у Москві князь стає наступником св. Володимира. Втрачаючи своєї етнічної обмеженості, московське простір отримує стимул до експансії: завоювання Казані, як показав Ярослав Пеленський, реалізує ідею Третього Риму [29]. p> Можна було б думати, що Московська Русь стала імперським простором - таким же, як простір інших імперських утворень XVI століття. Імперія - улюблена ідея XVI століття [30]. Так само як Габсбурги і Тюдори, московські князі обзаводяться династичної легендою, з'єднує їх з імперським Римом: вони оголошуються н...
