стверджують, що зміни нереальні і що реальність абсолютно неізменна2. На думку джайністов, обидва цих погляду слід визнати односторонніми і приводять, таким чином, до помилок, властивим всім категоричним судженням. Реально існують як зміни, так і незмінність. Думка, що окрема субстанція (або всесвіт в цілому) породжує зміни і в Водночас вільна від них, не повинна здаватися суперечливою. З одного боку, істинно зміна субстанції, з іншого - істинна також і незмінність. Суперечності не буде, якщо ми згадаємо, що, згідно з вченням сьядвади, кожне твердження не абсолютно, а відносно. p> Субстанція реальна. Реальність характеризується трьома факторами: незмінністю, породженням і руйнуванням. У субстанції мається незмінна сутність, і тому вона постійна, але в ній є також і змінюються модуси, і, отже, вона породжує і руйнує. Значить, в субстанції є всі три елементи, характеризують реальність.
Оцінюючи таким чином реальність, джайністи відкидають погляди буддистів, які стверджують, що реальність характеризується причинного залежністю, тобто, що об'єкт реальний в тому випадку, якщо він здатний породити деяку дію. Цей буддійський критерій реальності помилковий вже тому, що, відповідно до даної теорії, ілюзорна змія повинна бути визнана реальною, оскільки вона породжує такі дії, як переляк, втеча і т. д. З цього помилкового критерію реальності буддисти виводять теорію перехідного характеру, мо-ментальності існування речей. Проти однобічності цієї теорії джайністи висувають наступні аргументи:
1) Якщо всяка річ існує тільки один, момент, то й душа теж повинна бути скороминущої, а в такому разі не можна було б пояснити явища пам'яті, свідомості, безпосереднього відчуття самого себе і т. д.
2) Якщо душа непостійна, то досягнення звільнення тер яет всякий сенс. p> 3) Моральна життя було б у такому випадку неможлива, так як особистість, будучи скороминущої, чи не стане прагнути до досягнення тієї чи іншої мети. Діяльність особистості позначиться лише згодом, коли її плодами повинні будуть скористатися ті, які будуть жити після неї. p> 4) Отже, неможливий небудь моральний закон - результати власних вчинків особистості були б для неї втрачені, а на ній позначалися б результати діяльності інших людей. p> 5) Просто моментальні стани не можуть утворити скільки-небудь міцних з'єднань, бо постійно змінюються через посередництво модусів стану не можуть бути з'єднані в єдине ціле, так як вони змінюються різна. p> 6) Ні сприйняття, ні умовивід не виявлять ніяких речей у світі, де відбуваються лише зміни і немає нічого постійного. h2> 2. Класифікація субстанцій
Найбільш загальним підрозділом субстанцій є розподіл їх на протяжні і непротяжних. Існує тільки одна субстанція - час, яка позбавлена ​​протяжності. Всі інші субстанції протяжних і відомі під загальним найменуванням АСТІКА, тому що кожна субстанція цього виду існує як тіло (Асті), що володіє протяжністю (/ сая). Субстанції, що володіють протяж...
