об'єктів світу. Негативні ж ознаки людини - це те, чого у нього немає. Щоб повністю пізнати даної людини, ми повинні знати все, чим він відрізняється від решти світу: наприклад, що він не європеєць, чи не китаєць, що не негр і т. д., що він не християнин, що не магометанин і т. д., що він не шахрай, не дурень, що не егоїст і т. д. Так як негативні ознаки людини охоплюють всі його відмінності від усіх інших об'єктів всесвіту, то, отже, кількість цих ознак буде значно перевищувати число позитивних. p> Таким чином, якщо ми розглядаємо об'єкт у світлі його власних позитивних ознак, а також у світлі ознак всіх інших об'єктів, які відсутні у нього, ми виявимо, що цей об'єкт перестає здаватися просто річчю, яка має лише обмеженим числом якостей. Навпаки, об'єкт перетворюється на носія необмеженої кількості ознак. Коли ж ми візьмемо до уваги елемент часу і згадаємо, що з плином часу об'єкт набуває нових ознак, то кожен об'єкт представиться носієм воістину нескінченної кількості ознак. Джайнскіе письменники відзначають тому, що повністю пізнав один об'єкт пізнає і всі речі. Тільки всезнаючого особа може повністю пізнати об'єкт. Зрозуміло, для практичних цілей цілком достатньо і часткового знання того, що собою являє (або не представляє) даний об'єкт. Але не слід думати (як це зазвичай буває), що обмежений об'єкт насправді володіє обмеженою кількістю ознак. І не слід думати, що наше звичайне знання об'єктів є повним і досконалим. h2> 1. Джаінская концепція субстанції
Об'єкти, як ми вже бачили, мають безліч ознак. Але як у звичайних судженнях, так і в філософії проводять відмінність між ознаками (дхарма) і їх носієм, званим субстанцією. Джайністи, розділяючи це загальноприйняте філософське розуміння субстанції, вказують, що кожна субстанція має два види ознак - Суттєві і випадкові. Істотні ознаки субстанції належать їй до тих пір, поки вона існує, бо без них субстанція перестала б бути тим, що вона є. Наприклад, свідомість є суттєвою ознакою душі. Випадкові ж ознаки субстанції приходять і йдуть, змінюючи один одного. Такими випадковими ознаками субстанції душі є її бажання, воля, насолоди, страждання. Саме завдяки цим ознакам субстанція піддається зміні, модифікації. Ці випадкові ознаки можуть бути названі тому модусу. Істотні, незмінні ознаки субстанції джайністи називають 'гу'а', а випадкові, змінюються - 'парьяя'. Отже, субстанція визначається як щось володіє відомими якостями - гунами, а рівно і модусами (парья). p> Світ складається з різного роду субстанцій. Оскільки суттєві ознаки первинних субстанцій є незмінними - світ незмінний; оскільки ж випадкові ознаки змінюються - світ також схильний до змін. Тому, на думку джайністов, ті філософи, начебто буддистів, які говорять, що в світі немає нічого дійсно постійного і що з часом все змінюється, судять односторонньо, догматично. Рівним чином помиляються і ті філософи, начебто моністів веданти, які...
