арах-сповідях, присвячений душевного и духовного формуваня людини.
Вказуючі на десять частин, Які входять до складу людської істоті, - Тіло, душу, п'ять органів чуття, дар слова, творчу силу, притаманне матеріальнім елементи, мислительну або духовну здатність - Климент Олександрійський розташовує ці складові Частини людської істоті в порядку ЗРОСТАННЯ здатності людини до єднання з першосутністю. У Цій чіткій ієрархії Трохи слабкішає прославленого тіла, тілесніх здатностей людини, Яке знаходимо у вікладі Тертулліана, протікання зберігається смисл Загальної антропологічної Єдності всієї природи людини. Климент Олександрійський відкідає мнение Орфея Із діалогу В«КратілВ» Платона, де розповідається про ті, что в В«Покрітті ее тілом душа несе каруВ» . Це Твердження віправляється в Бік послідовної антропологічної Єдності людської істоті. Оскількі душа через Тіло віражає свои стани, то Тіло слід вважаті Головня вираженною душі. ВІН вказує, что за своими віщімі духовними здатностямі ВСІ люди мают одну и ту ж природу, В«Для доброчінності ВСІ однаково здатніВ», а В«жінки так само здатні до Досконалість, як и чоловіки В». Дивно, что в XIX ст. на високих антропологічніх форумах проголошувалися и В«доводилисяВ» тези про НИЗЬКИХ антропологічній рівень жінок порівняно з чоловікамі.
Климент Олександрійський зауважує, что за своими субстанціональнімі якости людина подібна до усіх других тварин. Зх піднесенням людини до духовної зрілості вона має здатність удосконалюватісь. Вільна воля Дає можлівість обирати життєвий шлях, самовізначатісь. Здатність удосконалюватісь через Подолання Згубна тілесніх пристрастей виявило основою для антропологічної консолідації цілісності людської природи. У структурі душі найперше виявляв волю як ее панівну здатність, что здійснювала антропологічну цільність и Досконалість людської істоті.
У тій годину як у Тертулліана самє Тіло всіляко одухотворюється, а душа матеріалізується, антропологічну єдність їх почти НЕ порушено, на Іншому полюсі, де перебувала етичний психологія Климента Олександрійського, Тіло І душа самє на етічній підставі розходу далеко Одне від одного, обґрунтовувалось їхнє протиставлення, протікання самє Тіло за своєю Божою Природа не вважать таким, что має гріховній статус. Психологічна антропологія патристики завершується тим, що таке розходження и полярізація набуваються непримирення характером. І позбав в ЕПОХА Ренесансу відновлюється ідея антропологічної рівновагі тіла и душі.
Климент Олександрійський считает нестямною впорався ганьбіті Тіло. Людина Вже тілесною своєю Божою організацією Зверни у вісочінь, Механізм ее відчуттів спрямовано до Пізнання Вищих цінностей. Даже Частини тіла прістосовано больше до Здійснення добра, чем до замкненому у межах чуттєвіх задоволений. Віходячі з засади патрістічної психології, что душа є най-благороднішою Частинами людської істоті, Климент Кіровоградська, протікання, зауважує: В«Ні душа не є благо за самою природою ...
