своєю Божою, ні Тіло НЕ є зло за тією ж самою природою своєю Божою В». Людина візначається своєю Божою жіттєдіяльністю. Если вона поневолюється пристрастився до окрем, до дріб'яз ковості мовленнєвого світу, це назіватіметься життям за плоттю, Сама ж плоть за таке життя НЕ відповідає. Хоч Тіло людини створене схожим на тіла других тварин І з тієї ж матерії, протікання Вийшла воно Із рук найславнішого художника, Який, створюючі людину, самого себе МАВ за взірець. В«Жити за плоттюВ» - поклади НЕ від самої плоті, а від установки душі, яка мусіть нести всю повнотіла відповідальності за невідповідне Використання тіла. Ці слова Климент Кіровоградська наводити з твору В«Про щастяВ» піфагорейця Єврюта, якг віражають Справжнє достоїнство людського тіла.
За Климентом Олександрійськім при посередніцтві В«плотського духуВ» (середина Ланка антропології) людина відчуває, бажає, радіє, дратується, харчується, розвівається, Діє відповідно до того, что продумано и вірішено в ее душі и розумі. Если пристрасті перемож, пануюча розумна здатність торжествує над плотськім духом, хоч плоть Інколи бажає супротивного духу. Плоть всегда готова дива заколотніцею и впадаті в надмірності, что дісгармоніюють з природою людини. На протівагу цьом духу дано таку владу Керувати тілом, что ПРОТЯГ Всього свого життя людина может діяті згідно з внутрішнім своим єством .
Природа людини, что має в Собі дух плотській и дух керуючий, візначає два види рухів, Які залежався від того, чи мают смороду початок у розумі, чі вінікають Із тілесніх процесів. Двоїстій шлях и в осягненні предметів Пізнання. Зовнішні орган В»чуття співвідносяться з матеріальнім світом, умоспоглядан-ня - з ідеальнім. Дії такоже мают двоїстій характер; їхнімі Джерелом Виступає розсудок або плоть. У ціх протиставлення, складень Климентом Олександрійськім, - наочно виклад колізійної сітуації, один з компонентів Якої візначається підлеглім, другий - панівнім. Така позиція властіва середньовічній психології.
В
Висновок
Отже, як ми Бачимо патрістічна психологія показала суперечлівість людини, альо компоненти суперечності, віступаючі як зло и добро, не Тлумача як Сторони однієї сутності (душі). Людський природа Виступає Переважно, як добро, а зло Було відхіленням від добра, результатом переобтяженості предметно-Речовий світом.
Головна проблема патрістічної психології - Походження псіхічного з надр Верховного буття. Кореляція з об'єктивним світом, притаманна антічній психології, відсувається на задній план. Психологія становится похідною від теології. p> Оскількі кореляція з верховним буттям позбавлено будь-якого реального змісту, Аджея про це буття Нічого Сказати НЕ можна, воно невімовне, патристика мімоволі повертає свои Дослідження до об'єктивного світу. При цьом смороду под вплива античного світогляду набуваються часто естетичного характеру.
Оскількі патристика бере людину в цілісності ее тілесніх и душевних ...
