людей, страждає від різної нечистоти, огідної страви, що не маючі возможности спати, скута Ланцюг, поранена Очеретяного підстілкою; колі, вийшовши до світла, піддається тортура всілякіх болісніх знарядь, колі, в решті решт, вмирає від страт .
Душа в плоті и Тільки через плоть здійснює ті, что бажає серце. Вже погляд на предмет, людину свідчіть про качан відповідної ДІЯЛЬНОСТІ. В«Думка Буває дією плоті, даже и не будучи ВиконанняВ» . Тертулліан показує зв'язок функціональної и морфологічної Єдності душі и тіла, розвіває мнение про локалізацію псіхічної ДІЯЛЬНОСТІ у відповідніх Частинами тіла. Де б НЕ локалізувалась здатність відчуваті, зокрема в мозком, Скрізь плоть залішається субстратом душі. Остання Нічого НЕ Робить без своєї В«супутніціВ». Думки вінікають и віявляються єдіно через плоть, зауважує Тертулліан, Ніби передчуваючі одну з кардинальних Ідей психології XIX и XX ст. Намірі душі віражаються на обліччі, и фізіогноміка є наукою про віразні Рухи тіла. Габітус людини Тлумача, як дзеркало найпотаємнішіх думок людини. На Основі значного досвідного матеріалу Тертулліан Робить узагальнення в Дусі ідеї В«від Дії до думки В»:В« Плоть, зачата, утворена и народжена разом з душею в утробі матірній, втручається в шкірних дію душі без вінятку В». Душа хоч и має ПЄВНЄВ автономність у відношенні до тіла, коли приходити до необхідності діяті, відразу ж відчуває свою недостатність. При віконанні думки, бажання душа вімагає неодмінно сприйняттів плоті.
Патрістічне вчення про людину виходе з ідеї необхідного зв'язку тіла и душі. При зруйнуванні цього зв'язку про живу Людський істоту НЕ может буті ї мови. З позіцій натурпсі-хології Тертулліан НЕ Тільки ставити, альо ї безкомпромісно вірішує в моністічному Дусі антропологічну проблему, відкі-даючі дуалізм тіла и душі, за що теологи Наступний століть здійснювалі на нього жорстокі нападки. Даже ідея В«ВоскресінняВ» як вихідний фантастичний мотив патрістічної антропології розвівається натуралістічне, перетворюючісь в ідею відродження в роді, что суперечіть ідеї індівідуального безсмертя душі. В«Колі посіють жито и воно зотліє в земли, то чи не овес від нього народжується, а зерно, схоже вигляд, родом и єством того зерну, Яку посіяно ... Зотлівання зерна є самє зерно, ТОМУ ЩО воно Із самого собі відроджується В».
Тертуліан у своих міркуваннях одухотворює Тіло и матеріалізує дух. Плоть, сполучаючісь з душею, становится В«Душевна тіломВ», щоб далі Зробити В«тілом духовнимВ». Душа знаходится собі и становится чімсь визначеня, позбав сполучаючісь з тілом. У ідеї В«ВоскресінняВ» як удосконалення плоті йдет про природний процесе Зміни поколінь у жівій природі и в цьом розумінні йдет про безсмертя людини. У такому тлумаченні життя природи містіться Передчуття загально законом еволюції Головна. Ідею розвітку псіхікі в II ст. н. е. науково галі не Було поставлено. Вона виявило того в ідеї Зміни, наступніцтва В«двох традівВ», в мему...
