ітніх государствоведов, Гегель відзначає, що людська спільність як єдність різних осіб - це не держава, а саме громадянське суспільство. На цьому ступені спільність людей являє собою систему всебічної взаємозалежності, так що прожиток, благо і право однієї особи переплетені з аналогічними цілями інших приватних осіб. p align="justify"> Дану систему, пише Гегель, можна розглядати В«як зовнішня держава, як держава потреби і розумуВ». На даному ступені поняття розпадається на такі свої моменти, як особливість і загальність, які отримують свободу і самостійність для зовнішньої реалізації. З точки зору розвитку поняття - це необхідний етап. Хоча особливість і загальність розпалися, проте вони все ж взаємно пов'язані і обумовлюють один одного. Ця реалізована в стихії громадянського суспільства взаємозв'язок і взаємозумовленість особливого і загального, на думку Гегеля, показує як неможливість задоволення особливою мети без загального, так і неможливість загального без особливого. Розвиненість ідеї, за Гегелем, передбачає досягнення такої єдності, в рамках якого протилежності розуму (зокрема, моменти особливості і загальності, свобода приватної особи і цілого) розгорнуті у всій їх мощі. Цього не було ні в античних державах, ні в платонівському ідеальній державі, де самостійний розвиток особливості, свобода відокремленого особи сприймаються як псування вдач і передвісник загибелі держави. p align="justify"> Платон просто виключив зі свого ідеального держави такі прояви принципу самостійності вільного особи, як приватна власність і сім'я. Те ж саме виявляється в платонівської довільної конструкції станів. Але платонівська держава, за Гегелем, це не мрія абстрактної думки, не порожній ідеал, як зазвичай вважають, а розуміння держави як великої субстанціональної істини, з якої, однак, зважаючи на нерозвиненість відносин виключені початку свободи особистості. Адекватно відображаючи сучасний йому стан відмінності громадянського суспільства і політичної держави, Гегель відзначає розрив між приватною і політичною сферами, але кінцева установка Гегеля спрямована на подолання цього розриву у вищому єдності розумного і морального цілого - держави. p align="justify"> На ступені громадянського суспільства як сфери, де приватні особи переслідують свій власний інтерес і де для цього задоволення приватні індивіди стають ланками сполучною їх загальної ланцюга, досягнута ще, за схемою Гегеля, що не справжня свобода, але лише необхідність : а саме В«необхідність того, щоб особливе піднялося до форми загальності, шукало і мало в цій формі своє перебуванняВ». Ця необхідність виявляється в стихії випадкових зіткнень приватних інтересів, в їх обмеженості владою загального, що ставить межа задоволенню приватних потреб. За характеристикою Гегеля, громадянське суспільство являє нам у цих протилежностях і їх переплетенні картину настільки ж надзвичайної розкоші, надмірності, наскільки і картину убогості і В«загального обом фізичного і морального занеп...
