иконувався публічно в Успенському соборі. Незабаром Микита і Федір розкаялися у своїй невірі.
Грунт для розколу вже створилася. Треба було думати про її оздоровленні. Собор опублікував через духовенство на загальне народне зведення грунтовне В«Наставленiе благочінiя церковного". У ньому немає не тільки прокляття старих книг, але навіть їх засудження. Немає мови про старих книгах і обрядах, наприклад про двуперстіем. Дається лише пряме повчання хреститися трьома перстами. Не засуджується, наприклад, колишня формула молитви Ісусової зі словами В«Сину БожийВ», лише предпочитается формула В«Боже нашВ», як древня і загальноцерковна.
Підписано соборне діяння другого липня 1666. У ньому росіяни єпископи, узаконюючи новоісправленних книги і обряди, були досить тактовними, щоб не бити по хворому місцю: - не засуджувати старих книг і обрядів, на яких вони самі виросли. Проголошення при Никон старих книг і обрядів єретичними було верхом нетактовності і несправедливості. Але якщо б суд у цій справі міг обмежитися цим російським собором 1666, то може бути перемога нового обряду і відбулася б поступово в масах без виникнення розколу. Однак до Росії вже їхали запрошені урядом грецькі ієрархи - їх у другій половині 1666 і в 1667 році на новому соборі знову привернули до обговорення цього чужого для них справи. І греки, і їхні радники знову воскресили нетактовності Ніконова часу і вже безнадійно зіпсували справу. Вони поклали відповідальність за розкол на російську церква.
Суд над старообрядцями нового собору 1666 - 1667 років
Русский собор 1666 відбувався між 29 квітня і 2 липня. У листопаді прибули грецькі патріархи: Паїсій Олександрійський і Макарій Антіохійський. Їх зустрічали як миротворців. Але, на жаль, вони потрапили в обробку не в російські, а в чисто грецькі руки, та до того ж ще й недоброякісні. Головним консультантом грецьких патріархів виявився Паїсій Лігарід. Він представив вся справа старообрядницької опозиції як націоналістичну ворожнечу частини російських до всього грецького. Лігаріда в цьому підтримав інший грек, який прожив у Москві 15 років архімандрит Афонського Іверського монастиря Діонісій. Він вивчив російську мову, був серед книжкових справщиков цього часу і зарекомендував себе серед москвичів своїм грецьким вимовою. Які не знали ні слова по-російськи грецькі патріархи змушені були дивитися на всю справу очима цих двох своїх перекладачів та радників. Той і інший радник виклали свої погляди на питання письмово. Архімандрит Діонісій спеціально для собору написав спростування старообрядництва. Як показує порівняння текстів цього трактату Діонісія з остаточними постановами собору 1667, саме текст Діонісія і ліг в основу суджень східних патріархів. На соборі 1667 греки наказала всім триматися виправлених книг і обрядів, оголосити єретичними старі російські обряди і накласти анафему на які використовують їх, а також відкинути головний аргумент старообрядництва - посилання н...
