Кирило, вимагало ясного свідомості авторитету Церкви та її кордонів. На голос Свящ. Писання посилалися і єретики, і вірні Церкви; православними вважали себе все, але у святих отців не було в звичаї писати трактати з еклезіології. Тому, з творів отців Церкви треба вибирати окремі думки і уривки, що свідчать про їх церковному самосвідомості. Св. Кирило Єрусалимський в цьому залишає бажати багато чого по порівнянні зі св. Іринеєм або, тим більше, зі св. Кіпріану Карфагенським. Тим не Проте, при уважному читанні його В«ПовчаньВ», можна вивести такі висновку про його еклезіології.
У ХVIII повчанні він трохи докладніше зупиняється на понятті Церкви, тлумачачи слова символу віри «³рую в єдину, святу, соборну ЦерквуВ» і попереджаючи, що, В«хоча про Церкву можна сказати багато чого, але ми виразимося в небагатьох словах В».
В«Церква називається соборною тому, що вона в цілій всесвіту, з кінця світу, до меж її, і тому, що у загальності і без жодного опущення викладає всі, долженствуют входити до складу людського ведення, догмати про видиме і невидимому, про небесне і земне. Ще й тому, що підпорядковує благочестю весь людський рід, і начальників і підлеглих, вчених і невчених. Нарешті тому, що як повсюдно лікує і зцілює вона всякого роду гріхи, вчинені душею і тілом, так в ній же купується все, іменоване чеснотою, якого б то не було роду, - і в справах, і в словах, і в усякому духовному даруванні В»[3.XVIII, 23]. Церква називається так тому, що - по самому значенню грецького терміна - вона всіх збирає і злягаються: В«Церковию ж (тобто созванія або зборами) називається відповідно самої речі, поелику всіх скликає і разом збирає, як у книзі Левитською говорить Господь: і весь сонм збери перед двері скинії, відомості (Лев. 8, 3) В»[3.XVIII, 24]. Важливо відзначити таке саме тлумачення прикметника В«соборнийВ», буквально відповідне грецькому поняттю В«кафоличнийВ». Її В«кафоличністьВ» складається, отже, в: а) повсюдності, б) цілісності догматичного вчення і в) загальності всіх нею спасаємось людей. Це одне з найдавніших понять В«СоборностіВ», як бачимо, нічого не має спільного з поширеними в пізніший час думками про якесь загальне початку управління церквою. Соборність Церкви зовсім не в тому, що нею керують поряд з ієрархією і миряни, а в тому, що вона повсюдна і непошкоджений у своєму переказі.
Єдності Церкви не суперечить готівку багатьох місцевих церков [3.XVIII, 25]. Але якщо і можливо застосовувати поняття Церкви до окремих місцевих, обласним об'єднанням віруючих, то слово Церква не має бути застосовувана до поза Церквою перебувають зборам іновірних і інославних. Єретичні і розкольницькі об'єднання пристойно називати В«церков ма лукавнующіх В»,В« єретичними зборищами В», але не Церквою, у власному розумінні цього слова. Церква соборна - одна. Вона є общею всім нам матір'ю, невестою Господа Ісуса Христа [3.XVIII, 26].
Підтвердивши ще раз, що В«одна свята соборна Церква має обмежуємося межами...
