силу у всій всесвіту В»[3.XVIII, 27], св. Кирило вчить, що в Церкві ми набуваємо царство небесне і вічне життя [3.XVIII, 28]. У Церкві - вівці; поза її-вовки. Єретиків треба уникати і не віддалятися від Церкви [3.VI, 36]. Церква успадковувала в історії спасіння людей древній синагозі, що залишилася безплідною [3.XVIII, 25]. У Церкві: таїнства, ієрархія і авторитет, зокрема - визнання або невизнання Писання [3.IV, 35].
Тому св. єпископ єрусалимський часто у своїх повчаннях застерігає від спілкування з єретиками, самарянами, іудеями, язичниками, ворогами Церкви, так як у християнина багато ворогів, які перебувають поза Церквою. Єретичних В«СвященнодійствВ», - принаймні хрещення деяких єретиків, св. Кирило не визнає за хрещення. В«Їх перехрещують, тому що перше їх Водохреще не було хрещенням В»[3.предогл. 7]. Він не називає по імені, хто ці єретики. Церкви кафоличною він протиставляє В«збіговиська єретиківВ».
Значення св. Кирила для богословської літератури і для історії розвитку догматичної думки не малий. Вище було зазначено ставлення людей, йому сучасних, до його церковної позиції і різко протилежна оцінка його діяльності. Св. Кирило не був яскраво вираженим представником якого самостійного течії в богослов'ї. Його не можна зарахувати до керівників В«богословських шкілВ», якими були свого час Климент Олександрійський і Оріген, а згодом - св. Кирило Олександрійський для В«олександрійцівВ»; або ж як великі В«каппадокійціВ», сучасники св. Кирила Єрусалимського; навряд чи його можна зарахувати до вчителям В«антиохійськогоВ» напряму. Він-ні аріанин, але й не примикає відкрито до чисто никейской, каппадокійської лінії; нікейського символу він не приймає, а дотримується у своїх повчаннях місцевого, єрусалимського символу, який В«не є справа рук людських В». Але він, тим не менш, ніяк не може бути зарахований до типу людей, що не твердих у своїй вірі, або до богословськи байдужим людям.
Як би то ні було, його В«Огласительні повчанняВ» зайняли своє міцне місце в історії розвитку християнського віровчення, а Церква зарахувала його до сонму святих і вчителів Церкви. p> Основним і вирішальною умовою у визначенні істинності вчення того чи іншого отця Церкви є апостольська віра: слід завжди пам'ятати, що Церква визначає себе як Церква апостольська, а не святоотцівська. Святим отцем вшановується той, хто в правильних поняттях тлумачить апостольську віру для своїх сучасників. Такий людина ясно бачить проблеми свого часу і проповідує християнство таким чином, щоб вирішити ці проблеми, відповісти на питання, протистояти помилкам. Чітка "юридична" формулювання в такому випадку неможлива: вся Церква, всі Переказ служать критерієм. Це відсутність чітких визначень в якомусь сенсі представляє велику незручність - люди люблять, щоб їх направляли, ними керували, вказували, як поступати і що думати.
Як і всякі люди, отці Церкви жили в конкретній історичній і культурній обстановці, і їх писання були відповід...
