ний від домінуючого меншини пролетаріат (Скоріш за все з пролетаріатом іншої або інших розпадаються цивілізацій) створює так звану вищу релігію, з якої, як з кокона, виникає з часом нова цивілізація. Вищу релігію Тойнбі визначає як релігію, яка піднімає людини, людини-особистість на рівень прямого внутрішнього спілкування з абсолютною духовної реальністю на відміну від ранніх форм релігії, які підводили до цьому спілкуванню опосередковано через суспільство, його соціальні і культурні інститути. Взагалі релігію англійський мислитель ставить дуже високо вище і значуща цивілізації, будь-яких інших людських цінностей. Релігія бачиться йому "Цільною і едінонаправленной у порівнянні з багатоваріантної і повторюваної історією цивілізацій ", з низхідним обертальнимрухом колеса цивілізації. Згодом Тойнбі відмовився навіть від концепції кокона, бо, в його розумінні, вона перетворювала релігію на засіб для чогось іншого, треба думати, більш піднесеного. Тим часом релігія завжди була і залишається метою в самій собі. p> Взаємозв'язок творчої меншості і нетворчого більшості, гаснуча, як бачимо, по циклічної кривої, не єдина, звичайно, визначеність в життєвій стихії цивілізацій.
Тойнбі розрізняє й інші залежності, регулярності, повторення, уточнюючі і збагачують картину циклічної ритміки історії.
За організуючою, упорядочивающей своєю суттю вони конкретні механізми історичного розвитку цивілізацій.
Найбільш загальним серед них можна вважати механізм чергування статики і динаміки, які Тойнбі позначає китайськими символами Інь і Ян. Це чергування дуже яскраво виявляє себе в переході від примітивного товариства з характерною для нього соціальної інерцією, культурної обращенностью в минуле до цивілізації з її спрямованістю в майбутнє, орієнтацією на творчі, оригінально мислячі і нестандартно діючі особистості. Так само чітко воно фіксується в історичному протистоянні пролетарського більшості втратило свою творчу силу, духовно вивітрілої, морально обм'яклого домінуючому меншості.
Ще один загальний механізм історичного розвитку цивілізацій, по Тойнбі. Виклик це фундаментальна проблема, з якою стикається цивілізація у своєму життєвому процесі. А відповідь акумулює розуміння того, як цивілізація справляється з даною проблемою, який дозвіл вона їй знаходить, яким чином ведуть себе люди, коли історична ситуація ставить під питання сама їх подальше існування. Виклик найчастіше зовнішній, а відповідь внутрішній стимул чи імпульс розвитку цивілізацій. Виклики цивілізаціям кидає як природна, так і соціальна, власне людська середу. З викликів природного середовища Тойнбі спеціально виділяє стимул "безплідної землі" і стимул "Нової землі". Занадто сприятливі природні умови він вважає ворожими цивілізації: "чим сприятливіші оточення, тим слабкіше стимул для зародження цивілізації ".
З викликів людського середовища Тойнбі докладно розглядає стимул несподіваних ударів (збройних інтервенцій з боку інших держав, по...
