встань і т.д.), стимул тисків ("Форпостная існування міст, держав чи народів в умовах постійної загрози ззовні, наприклад з боку варварів) і стимул утиску (бідності, іммігрантства, расової, класової чи релігійної дискримінації). "Цивілізації, зазначає Тойнбі, розвиваються завдяки пориву, який тягне їх від виклику через відповідь до подальшого викликом ". При цьому явно проглядається тенденція до перенесення центру ваги із зовнішнього оточення фізичного або людського в область внутрішню, внутрішнього. Розвиток цивілізації вимірюється її рухом у бік самовизначення.
На стадії зростання цивілізацій особливо помітний і конструктивний механізм Догляду та Вороття. У ньому Тойнбі бачить "двотактний" ритм творчих актів, що становлять процес зростання.
Механізмом Догляду та Вороття охоплюються ті випадки, коли особистість, соціальна група або країна змушені на час відступити в тінь, піти за лаштунки історичної драми, з тим щоб накопичити таким чином сили, внутрішньо перетворитися і потім вже, у всеозброєнні нових сил і здібностей, переможно відповісти на кинутий їм (суспільству) виклик.
У період розпаду надламаної цивілізації, по Тойнбі, з визначеністю фіксується ще один механізм Розколу і палінгенезії (внутрішнього відродження). Розкол є відчуження більшості від меншості в гине суспільстві, що народжує, з одного боку, домінуюче або правляча меншість, а з іншого (внутрішній) пролетаріат. Історично, як правило, в цей відчужене протистояння вклинюється ще одна сила зовнішній пролетаріат ("варварські загони "). Він виникає в результаті опромінення, або радіації, надламаної і розпадається цивілізацією сусідніх "варварських", менш цивілізованих суспільств. Як вже зазначалося, останнім значущим актом домінуючого меншини стає універсальне держава, внутрішнього пролетаріату вища релігія, конституює у вселенську церкву. Зовнішній пролетаріат створює мобільні військові загони. З усіх цих інститутів справжнє відродження несе з собою тільки релігія. У ній Тойнбі бачить "вищу точку безперервного висхідного руху в духовному прогресі, який не тільки пережив послідовні мирські катастрофи, а й був породжений їх болісним досвідом ".
За циклічної концепцією розвитку цивілізацій завжди стоїть тінь фаталізму, якийсь приреченості на невпинне повторення одного і того ж історичного кола буття. Тойнбі це чудово розуміє і болісно шукає, як не бути "вічними жертвами нескінченної космічної жарти", як внести оптимізм і сенс у "марні повторення" історії. У даному плані зусилля Тойнбі концентруються навколо людської діяльності, резервів і можливостей вільного вибору, свободи в ній.
У цикли, вважає Тойнбі, з очевидністю укладаються лише події і руху минулого; сьогодення і особливо майбутнє відкриті кооперативно-преосвітнім зусиллям людей. Багато в чому саме їм зобов'язана історія ходом свого розвитку. Сама цивілізація, в розумінні Тойнбі, являє собою загальну основу, основу перетину "індивідуальних полів дії безлічі різних лю...
