Мухаммада і книзі Закону сарацинів". Хоча Гійом сильно спотворює образ Мухаммада, віддаючи данину легендам свого часу, він у той же час виявляє спільні риси в ісламі та християнстві і вважає, що віра мусульман близька християнської, і вони не так вже й далекі від рятівного шляху. Своєрідним родоначальником місіонерської діяльності серед мусульман став архієпископ Євлогій. Завданням його місії було протистояти ісламу будь-яку ціну, будь то збройна боротьба чи мученицька смерть. Зовсім інший тип місії запропонував засновник ордена францисканців Франциск Ассизький. Місіонерський план Франциска був вкрай простий: кожен вирушав туди, де, як йому здавалося, потрібна була його допомога. Систематичну розробку ідея місії серед мусульман отримала у Рамона де Пеньяфорте (1175-1275) і Раймонда Луллія (1235-1316). Вони розглядали філософію в якості універсальної мови. Багато в чому завдяки їх ініціативам у ряді університетів Європи стали створюватися кафедри арабської мови. p align="justify"> Друга половина XIV-XV століть - період, коли інтерес до мусульман в Європі значно ослаб. Однак у середині XV століття, після того, як турки-османи завоювали Балкани і Константинополь, проблема ісламу знову заволоділа умами європейцям. Деякі принципово нові моменти в підході до неї виявляються у Миколи Кузанського (1401-1464) і Йона з Сеговії (ок.1400-1458). Обидва виходили їх того, що війна не вирішить суперечки між двома релігіями. Обидва вважали, що намагатися звернути мусульман у християнство безглуздо. Тому необхідно виявити реальні розбіжності і знайти спільне. З цією метою вони розробляли ідею якоїсь дискусії. Микола Кузанський, мабуть, одним з перших зробив спробу текстологічного аналізу Корану. Він ставив мету відібрати в мусульманському віровченні те, що може бути прийняте християнами у світлі Євангелія. p align="justify"> Примітно для цієї епохи лист Пія II, друга Миколи Кузанського, до завойовника Константинополя Мехмеду II. У ньому тат, обумовивши розбіжності між ісламом і християнством в питаннях про божественну природі, підкреслював водночас єдину біблійну основу двох релігій, об'єднуючу їх віру в єдиного Бога, замогильне життя і безсмертя душі. Хоча цей лист був, мабуть, продиктовано не стільки прагненням до теологічному взаєморозумінню, скільки політичними і дипломатичними міркуваннями, воно все ж свідчить про те, що уявлення християн про релігійні вірування мусульман НЕ були однозначними. Поруч з вигадками уживалися цілком реальні знання, поряд з ворожістю існувало свідомість певної духовної спільності. І все ж уявлення про іслам, сформовані у європейців на основі середньовічних стереотипів, виявилися дивно стійкими і в тій чи іншій мірі давали про себе знати в наступні століття. p align="justify">
Стереотипи, що народилися в Новий час.
У XVI-XVII століттях в Європі відбувався процес повільного, обмеженого вкрай вузьким колом фахівців накопичення наукових знань про Арабському Сході та ісламі. Ар...
