езалежно існуючим божеством. Ця обставина надає сократовскому даймоніонунову рису, новий вимір і змушує припускати, що даймоніон - це свого роду напівміфологічний уособлення і полуметафоріческое вираз загального (істинного і об'єктивного), що міститься у внутрішньому світі людини, в його розумі і душі. В«Адже і душа є щось віщаВ», - говорить Сократ у В«ФедріВ». Тому Сократ не тільки усвідомлює присутність в собі даймоніона, але й жваво його представляє, відчуває і переживає як якусь вищу реальність, як божественне знамення. Звідси напрошується висновок щодо феномену Сократа, його даймон: хоча Сократ не може висловити загальне у слові, в раціональному визначенні, проте він (Як і його співрозмовник Лахес) відчуває, що шукане загальне поняття (наприклад, мужність) мається на ньому. Те, що не вдається Сократу виразити в словах і понятійних визначеннях, він вловлює як В«божественний голосВ», що звучить в ньому самому, виходить з глибин його душі, його розуму і совісті. В«БожественнеВ» в душі і Тобто, відповідно до Сократа, даймоніон.
Згідно духові вчення Сократа, вибір способу дії, узгоджуватися з вимогами загального морального закону, робить людей творцями своєї долі. Однак афінський філософ, залишаючись релігійною людиною, намагався, за словами Ксенофонта, "пізнати волю богів за допомогою ворожіньВ». Разом з тим Ксенофонт повідомляє, що Сократ вважав за необхідне звертатися до ворожіння йзапитувати віщунів (оракулів) лише в тих випадках, коли результат проведеного справи залишався невідомим.
У сообщении Ксенофонта звертає на себе увагу думка Сократа про необхідність розрізняти те, що залежить від самої людини, і те, що від нього не залежить. У цієї думки укладений питання про межі свободи (і несвободи) людини, про можливості зробити правильний вибір способу дії. За висловлюванням Сократа, представленим Ксенофонтом, в одних випадках вибір способу дії залежить від самої людини, його знань, сил і здібностей, в інших - від богів, непідвладних людині. Че ловеку підвладне лише те, чим він володіє. Таким чином, людина вільна лише в тій мірі, в якій він знає самого себе, свої сили і здібності, в якій він в змозі зробити правильний вибір на основі набутих знань і досвіду. І якщо мова йде про моральному поведінці, то розумний вибір означатиме, що В«доброчесність є знанняВ».
7. В«Чеснота є знанняВ»
Зі часу Сократа пройшло більш ніж два тисячоліття, проте вперше поставлений їм питання про відношення знання до доброчесності все ще продовжує хвилювати людей.
У діалозі Платона "Протагор", який розглядається як завершення раннього (Сократовского) періоду творчості Платона, Сократ, звертаючись до Протагору, каже: В«Ану, Протагор, відкрий мені ось яку свою думку: як ставишся ти до знанню? Чи думаєш про це так само, як більшість людей, чи інакше? Більшість вважає, що знання не володіє силою і не може керувати і начальствувати: тому-то і не розмірковують про нього. Незважаючи на те, щ...
