/>
У історії нової філософії Декарт посідає особливе місце як творець дуалістичного філософського вчення. На відміну від моністичних філософських систем, в яких за первинне визнається матерія чи свідомість, Декарт зробив спробу побудувати філософську систему на основі визнання одночасного самостійного існування свідомості і матерії, душі і тіла. Характеризуючи світ як творіння Бога, він принципово заперечував єдність світу й учив, що світ складається з двох незалежних субстанцій: духовної і матеріальної, душі і тіла. Атрибутом духовної субстанції, душі, він вважав мислення, а атрибутом матеріальної субстанції, тіла - протяг в довжину, ширину і глибину. Людина, наприклад, як живе і мисляча істота, згідно з вченням Декарта, являє собою механічне з'єднання матеріальної і духовної субстанції: тіла і душі. Всі рух в організмі людини залежать тільки від тіла. Думки ж, з'являються у людини, пов'язані тільки з душею. Тіло не мислить, душа не викликає руху тіла. Відірвавши, таким чином, духовні явища від матеріальних, думку від тіла, Декарт прирік себе на постійні коливання в вирішенні найважливіших природничо-наукових проблем, а своє вчення - на безвихідні протиріччя. Визнавши душу і тіло за субстанції, Декарт при поясненні організму людини не міг піти від питання про їх зв'язок і, вирішуючи його, прийшов, у Зрештою, до наївного висновку, що місцеперебуванням душі в людському організмі є шишкоподібна заліза мозку. Але виникає природне запитання: Який механізм дії душі на тіло, іншими словами, як за поданням Декарта, душевні стани викликають видиму реакцію тіла? Душа згідно французькому мислителю, перебуваючи в шишкоподібної залозі, реагує виникненням бажання на ті сприйняття, які доставляються для неї за допомогою В«життєвих духів В»(правда, яким чином - незрозуміло?) Виник бажанняВ« викликає В»(яким чином - незрозуміло?) незначні зміни самої шишкоподібної залози, які направляють зміни В«життєвих духівВ». Що ж являють собою ці В«Життєві духиВ»? Всього лише маленькі тіла (типу демокритову атомів, з яких складається душа в онтології Демокріта), строго підкоряються у своїх змінах законами механіки. Необхідність бути послідовним призводить французького мислителя до останнього рятівного засобу - Богу.
Всі ті питання, необхідно вкраплюються в текст, можуть бути зняті і знімаються у Декарта, зрештою, всемогутністю Бога. Зрозуміло, що ніякого зрозумілого пояснення взаємодії душі і тіла очікувати не слід було і логічно (наскільки підходить це слово для звернення до Творця) необхідно було доручити Богу. Іншими словами, проблема зв'язку душі і тіла була відсунута в темний куток, задрапірований таємницею Бога.
Дуалізм, проходить червоною ниткою через всі вчення Декарта, отримав своє найбільш повне вираження у відділенні їм фізики від метафізики. У метафізиці Декарт виступав як типовий ідеаліст, вирішував всі проблеми, виходячи з визнання Бога, душі як єдиних підстав пізнання і буття. У своїй же фізиці, вказу...
