, на відміну від матеріаліста-емпірика Френсіса Бекона, який розробляв індуктивний метод пізнання, Рене Декарт як ідеаліст-раціоналіст зосереджує свої зусилля на розробці умоглядного дедуктивного методу. Таким чином, у трактуванні проблем своєї метафізики і питаннях теорії пізнання Декарт виступив як типовий ідеаліст, який вважає мислення самостійної, незалежної від матерії і первинною по відношенню до неї творчою силою. Теорія пізнання цього великого мислителя є не тільки ідеалістичній, а й антідіалектіческім: поняття, представляють собою плід інтелектуальної інтуїції, розглядаються в ній поза розвитку; дедукція та індукція застосовуються поза зв'язку; роль дедукції непомірно роздута, а роль індукції вкрай непохибно. Чи не ігноруючи повністю значення показань органів почуттів і досвіду в пізнанні, Декарт бачив у них в кращому випадку лише другорядний, додатковий спосіб перевірки знань, отриманих за допомогою інтелектуальної інтуїції і дедукції. Для нього як для раціоналіста-метафізика перехід від загального до одиничного, від поняття до відчуття, від раціональної щаблі пізнання до чуттєвої виявився неможливим. Але є в цьому ідеалізмі ще одна грань пізнання, ще один гносеологічний корінь Ідеалізм Декарта корениться в обмеженості його ж матеріалізму. Незвідність мислення до протягу - таке раціональне зерно картезіанської метафізики. Незвідність мислення до протягу є одна з граней проблеми незвідність матерії до протягу. Цього не розумів і не міг зрозуміти не тільки Декарт, але і його історичні спадкоємці. Правильний принцип незвідність мислення до протягу роздувається Декартом в хибне вчення про духовну субстанції. Для спростування суб'єктивного ідеалізму Декарт закликає на допомогу бога. Але для цього він повинен довести буття Боже, притому довести на основі своєї раціоналістичної дедукції. Однак Декарт може довести істинність чого б то не було до тих пір, поки у нього немає надійного критерію істинності, поки його критерій не убезпечений від В«злого геніяВ». Метафізика Декарта, не їсти суб'єктивний ідеалізм вже по _ одному тому, що вона грунтується на визнанні незалежної від суб'єкта протяжної субстанції. У Відповідно до цього центральне гносеологічне поняття В«ідеїВ» має у Декарта яскраво виражений антісуб'ектівістскій характер. Під В«ідеямиВ» Декарт розуміє образи, або відображення речей. Розуміння Декартом В«ідейВ» і пізнання взагалі як відображення об'єктивної реальності служить чітким вододілом між картезіанської гносеологією і феноменалізм. Те, що ідеалістична струмінь метафізики Декарта є об'єктивний ідеалізм, випливає також з того, що В«яВ», суб'єкт, розуміється їм як мисляча субстанція. Більше того, на відміну від єдності матеріальної субстанції, Декарт визнає множинність В«яВ» як духовних субстанцій. Нарешті, поняття Нестворений духовної субстанції, бога, первинною по відношенню до В«яВ», цілком знаходиться в руслі об'єктивного ідеалізму [6].
В
ДУАЛІЗМ
