титутів, взаємодія яких регулюється цивільному правом і що як такі прямо не залежать від самої держави. За Г. Гегелем, сім'я, як В«перший етичний корінь держави В», являє собою сутнісне ціле, члени якого розглядають себе не в якості конкуруючих між собою індивідів, а як осіб, пов'язаних якимсь договором. Що стосується громадянського суспільства, то там справа йде інакше. Численні його складові часто не співвідносяться, нестійкі і схильні серйозних конфліктів. Воно нагадує неспокійне поле битви, де одні приватні інтереси стикаються з іншими, причому надмірний розвиток одних елементів громадянського суспільства може призвести до придушення інших його елементів. Тому воно не може залишатися В«цивільнимВ» до тих пір, поки воно не керується політично під наглядом держави. Лише верховна публічна влада - конституційна держава може ефективно впоратися з його несправедливостями і синтезувати конкретні інтереси в універсальне політична спільнота.
Що стосується приватного права, сім'ї, громадянського суспільства в цілому, то, як вважав Г. Гегель, держава виступає одночасно і як зовнішня необхідність і як іманентна мета. Більше того, в державі в абстрактних термінах відтворюється ідея божественності і богонатхненний, ідея морального початку. З точки зору Г. Гегеля, необхідно представити державу як об'єктивний дух, як мислиме поняття, яке не має відношення до дійсного державі. У цьому сенсі, підкреслює мислитель, теорія походження держави через суспільний договір знищує божественний дух і велич держави, тому що держава є нравст венное ціле і здійснення свободи. За словами Г. Гегеля, В«держава в собі і для себе є моральне ціле, здійснення свободи; абсолютна мета розуму полягає в тому, щоб свобода дійсно була. Держава є дух, який перебуває в світі і реалізується в ньому свідомо В». Воно одночасно і вимагає, і забезпечує умови для інституційно самостійної суверенної держави, яка з'єднує разом елементи громадянського суспільства як самовизначається цілого і тим самим веде етичну життя до всенаправляющему, більш високого порядку єдності. Лише визнаючи і утримуючи громадянське суспільство в підлеглому положенні, держава може забезпечити його свободу. Держава представляє суспільство в його єдності. Громадянське суспільство одночасно зберігається і долається як необхідний, але підлеглий аспект більш широкого, більш складного і більш високого співтовариства, яке організоване політично. p> У громадянському суспільстві Г. Гегель виділяє три елементи: 1) систему потреб, 2) захист власності за допомогою правосуддя; 3) поліцію і корпорації. Потреби задовольняються передусім через трудову діяльність. Г. Гегель підкреслює, що людина своєю працею створює необхідні предмети споживання, що В«засоби задоволення людських потреб добуваються потом і кров'ю людини В». У цьому зв'язку він критикує тих мислителів, які стверджують, що в природному стані людина вільна з точки зору своїх потреб, бо він їх задовольняє готовими продук...
