тивного і нефаллоцентрічна. Нефаллоцентрічность садіческой сексуальності обумовлена ​​не стільки емансипацією жінки (але тільки лібертенесси), скільки специфічними - содомітські - уподобаннями цієї сексуальності (здається, серед лібертенов Саду немає вільних від цієї пристрасті) у чоловічому її втіленні і лесбійськими - в жіночому. При цьому садіческая сексуальність за своїм типом фалличности, оскільки в цілому насильницька, і всім своїм ладом - досягнення вищих насолод за рахунок страждань, мук і навіть смерті - садіческая сексуальність перверсивність. Як зауважує Гідденс, з неї В«вимиваються будь залишки ніжності В». До цього можна додати, що чуттєві відносини і тілесна близькість тут ніяк не пов'язані з інтимністю і не тривають в ній.
Однак сексуальність, описувана Арсан, принципово інша. До неї легко можна віднести одну з характеристик Гидденса конфлюентних любові: В«Модель конфлюентних любові пропонує етичні рамки для підсилення не-деструктивних емоцій у поведінці індивіда і в житті спільноти В». У естетико-еротичному світі Арсан насолоду вважається найвищою цінністю, але воно аж ніяк не обов'язково має бути негайним і моїм. Еротіст варіює і модулює насолоди. Він може знаходити насолоду не тільки в переживанні насолоди, а й у відмові від нього - по якихось причин, у тому числі пов'язаних з партнером. У цьому світі не допускається ні найменшого страждання - ні свого, ні чужого. Естетичний еротіст всім порядком свого життя облаштовує простір насолоди, відкрите всьому оточення його світу і містить умови для насолоди кожного. В одному з наступних творів - В«Еммануель та її дітиВ» (ні в літературному, ні в філософсько-еротичному відношенні не порівнянному з першим романом) Арсан описує громаду, життя якої підпорядкована принципу насолоди і призначена для нього. p> Ці сексуально-еро тичні моделі, виведені в художніх творах мають аналоги в реальному житті. Садіческая модель більш реалістична, оскільки передбачуваний нею спосіб реалізації сексуальності та отримання насолоди грунтується на сексуальної експлуатації різних інших людей. Арсаніческая модель утопічна в якості цілісного проекту життя, але цілком реалістична як модель не життя в цілому, а однією з її сторін - сексуальності, еротичності, інтимності. Інша справа, що в ній все життя зведена до сексуальності, еротиці, інтимності і без них не має ніякого іншого власного змісту.
Як б ні співвідносилися ці художні наративи з реальною амурно-еротичної і сексуальною практикою свого часу, вони, безсумнівно, відбивали відповідний досвід, не кажучи про можливий вплив на нього. Однак висновки Гидденса спочивали на аналізі результатів дослідження зовсім іншого емоційного і сексуально-комунікативного досвіду, проведеного головним чином психологічними методами. Дані психологічних досліджень Гідденс інтерпретував як типові для індивідуально-масового поведінки, і саме в цьому угледів їх новаційних. Його точка зору - це точка зору...
