формах індивідуального досвіду. Давня мудрість "людина є міра всього "спочатку фіксує амбівалентну природу такого відображення: буття виглядає в людини, не знаходячи в ньому остаточної відповіді, але існує "інше буття" (інобуття), в яке виглядає сам людина і також не знаходить відповіді.
Дана багатопланова інтенція стала прообразом цілого спектру культурно-філософських ідей, таких характерних для сучасних способів розуміння та інтерпретації. Починаючи з екзистенціальної діалектики і філософії життя (С. К'єркегор - Ф. Ніцше - К. Ясперс - М. Хайдеггер), різних варіантів психоаналітичної концепції (З. Фрейд - К.Г. Юнг - Ж. Лакан) і кінчаючи постструктуралізмом (Ж. Дельоз - Ж. Бодрійяр - Ж. Дерріда) ідея "Дзеркала", що розділяє світ людини і світ іншого, оформляється при допомоги нетрадиційних моделей. Можна стверджувати, що породжені європейської культурою кінця XIX-XX ст. інтенції "іншого" філософствування поставили між "Я" і "Іншим" нові Лаканівський дзеркала. Дзеркала ці особливого роду: людина в них виглядає, а буття, інше з протилежного боку бачить людину, ніколи не розкриваючись перед ним повністю. Дискурсивні практики феноменологічного і постструктуралістского плану, болісні пошуки нових "Онтологічних світів" в постпозітівізма, постмодерністична синтез "Без синтезу", шізоаналітіческій злам "класичного листа "самі по собі нагадують часом осколки подібного дзеркала. Видима (І цілком реконструируемая) цілісність дзеркальної кордону-поверхні виявляється часом потенційно деконструктивного. Зміщуються основні класичні просторово-часові параметри світу, і спосіб керроллівської "Країни чудес" виявляється найбільш адекватною моделлю дискурсивних практик такого роду.
Звичайно, будь песимізм, будь то екзистенціальний надлом душі або ж "Песимізм з лінню" - щось на зразок постмодерністського вишуканості - річ добре сьогодні відома. Маніфестації смерті Бога, культури, суб'єкта і навіть кінця філософії вже відбулися в історії. Філософія предуготовлена ​​до подібного Антиномічна ковзанню, до вчинення запаморочливих злетів і падінь по синусоїді культури. Значення полюсів тут відносно. Пояснення "Польотам" філософської рефлексії може бути знайдено, зокрема, там, де метафізична проблема прагне знайти моральний статус, релігійний досвід стає частиною філософського, а сама філософія починає спиратися на універсальні цінності.
Філософія як стихія нетрактатная, тільки лише "звучить", "Мелодійна" відтворює і більш загальну динаміку культурних смислів. Хоча сьогодні, як і колись, у свідомості більшості філософів те, що зникає в звуці і не лягає на аркуш паперу, не володіє якістю хоча б відносної нетлінності, підозра з приводу автентичності записаного і тільки так, на папері, існуючого тексту, все ж залишаються. "Думка не просто изреченная, але записана, є істина ", - один з можливих епіграфів і одна з можливих епітафій до сучасної культури. Це формула, сформувала "довірливого" читача, який так і тільки так - через написаний і прочитаний текст - сприймає істину.
"Музика," філософія Ніцше (або М. Мамардашвілі) викликає не тільки захоплення, а й здивування, часом навіть співчуття, і це відбувається під чому від того, що не зрозуміло, як можна оцінити свою власну співпричетність до їх творчості. Зрозуміти, в якому куточку свідомості вкладається ось цей, зараз, тут-і-тепер звучить текст. Зрештою залишається з'ясованим і питання про те, хто творець і в чому, власне, творчість тут полягає.
У результаті сам факт записаної (або тільки виголошеній) філософському в думки нічого не вирішує. З цим твердженням важко погодитися культурі, вихованої в текстоцентріческом стилі, з її культом друкарського верстата, бібліотек та книгарень. Тому поява "нового Сократа" може обернутися якщо не взаємної трагедією, то замішанням. Головним же буде питання про те, в чому ж мелос цього нового Сократа, який дозволив собі вплести в онтологічне простір культури мелодію свого звучання слів.
Представляється, що ситуація ницшевской філософії знаходиться в тому ж просторі. Слухати Ніцше як музиканта - не музикознавця навіть, і не мораліста - зовсім незвично. Незважаючи на те, що Ніцше (Поряд, скажімо, з Т. Адорно) являє собою майже унікальний випадок в історії філософії, коли великий філософ є ще й композитором. Музика Ніцше - вже не метафорична, а цілком реальна, написана, в основному, для голосу і фортепіано, знаходиться десь за межами нашого сприйняття, хоча ми знаємо і про "Танцюючої зірку гармонії", і про вагнерівських штудіях Ніцше, і про Загалом настрої мислення філософа-музиканта.
Корінь цієї проблеми, що полягає в недооцінці музичної основи творчості Ніцше, як видається, закладений в "зламі листа", який відбувається в європейській філософії і культурі на рубежі XIX і ХХ століть, але відбивається на нас і сьогодні. Ситуація ця може бути виражений короткою формулою "Казус Ніцше". Тут використана ремінісценція, яку вводить К.А. Свасьян у своєму перекладі в...
