мову (і філософію) "будинком людського буття" (М. Хайдеггер).
Моральне простір ницшевской філософії необхідно прораховувати НЕ тільки в іманентно ключі, але і з позицій тих знакових параметрів, які судження Ніцше чинили на культуру.
Інакше кажучи, "мораль по Ніцше" можна розглянути як деяку організовану семіотичну систему, диктующую - в якості означає - свої знаки культурі, буттю, людині, знанню і, нарешті, стереотипам індивідуальної та суспільної моралі. Подібний підхід до феноменів культури, що дарує свої семіотичні коди культурі, її онтологическому інваріанта, розвинений в структуралізму, для якого проявленість буттєвих знаків того чи іншого елемента культури (а до таких елементів, безсумнівно, відноситься і мораль) є головним простором дослідження. Ідея "семіотики" моральних суджень, побіжно згадана Ніцше в "Генеалогії моралі", набуває при такому підході цілком зрозумілу розшифровку, оскільки ідея семіотики як генеалогії моралі не є у Ніцше ієрархічної категоріальної конструкцією "гегелівського" типу. Скоріше, мова може йти про новий етап пошуку формули категоричного імперативу, але пошуку, що відбувається на зовсім іншому тлі історичного буття філософії і культури.
Разом з тим, мораль у Ніцше виконує і функцію означуваного. Ті ж основні фактори (релігія, музика, ідея культурної смерті) позначають простір моралі. Особливо важливим виявляється тут все та ж сфера музичного: неможливо зрозуміти загадку Ніцшевського роздумів, якщо ми хоча б на хвилину забуде музично-поетичної природі його творчості.
Виходячи з вищесказаного, представляється, що таємницю моралі по Ніцше приховують в собі три поля означування культурного простору. Такими полями можна вважати, по-перше, простір естетико-музичного у творчості Ніцше і його послідовників-інтерпретаторів, по-друге, інверсії ницшевской формули ідеї "Бог мертвий" в культурі XX століття, по-третє, простір нігілізму в призмі постмодерністських алюзій кінця XX століття.
Використовуючи аналогію з великої новозавітної темою Достоєвського і вітчизняних дослідників його поеми про Великого інквізитора (спокуса Христа в пустелі), ці три сфери ницшевского філософського досвіду можна позначити в якості дива, таємниці і авторитету. Де під дивом є на увазі Ніцшевський музичний аналіз; під таємницею - загадка слів "Бог мертвий"; під авторитетом - проблема влади та нігілізму. Підкреслимо, що в такому розгляді проблема дива музичного запитування є головною. Семіотичний простір ницшевского морального аналізу найбільшою мірою і розкривається в музичному запитуванні Ніцше.
В "Генеалогії моралі" Ніцше висловлює таку не зовсім очевидну думку. "Музика, - пише він, - це незалежне мистецтво, яке стоїть осібно від усіх інших мистецтв, не пропонує, подібно до останніх, зліпки з феноменального (вкантовському розумінні) світу, а що казала мовою самого буття, Роздати "безпосередньо з безодні". Музикант в цьому сенсі - оракул, жрець "в собі" речей, власного буття, якийсь провідник потойбічного ... Музика потребує мети ... ".
А в роботі "Про музику і слові" Ніцше зауважує: "... сама воля є предмет музики, але не її джерело; саме воля, як вона розуміється в найбільшій своєї загальності, як сама первісна форма явища, за допомогою якої тільки й розуміється всяке становлення ".
Мистецтво музично-філософського запитування, звичайно ж, не було абсолютним винаходом Ніцше. Як вірно помічає Б. Хазанов, кажучи, наприклад, про ту ж проблему щодо Шопенгауера, "в самій природі музики є щось, що нагадує філософію Шопенгауера, раціонально з иррационалистов. Вічно живий міф музики зодягнений у сувору та економну форму - приклад високоупорядоченной знаковою системи, де за суворими правилами закодовано щось хитке, багатозначне, що не піддається логічному аналізу, що не зводиться ні до якого дискурсу. Про що він, цей міф? Йому присвячені натхненні сторінки. Музика стоїть осібно серед усіх мистецтв. Музика нічому не наслідує, нічого не зображує. Якщо інші мистецтва - поезія, живопис, ліплення, зодчество - споглядають личини світової волі, її маскарадний наряд, якщо, прозріваючи за ефемерними масками волі вічні об'єкти, очищаючи їх від усього суєтного, художник - поет або живописець - лише відтворює їх. Якщо словесне або образотворче мистецтво підноситься над життям, але залишається в світі уявлення, якщо йому вдається лише злегка підняти покривало Майї, - то музика скидає покривало. Музика - це образ найглибшій сутності світу. Якщо музика справді говорить нам про сутність світу і нашої істоти, то вона виправдовує цю сутність. Недоступне оці видовище, про яке неможливо розповісти ніякими словами. Те, про що не можеш сказати, про тому надолужити мовчати, прорік один мудрець, мало схожий на Шопенгауера, але й не такий вже далекий від нього: Вітгенштейн. А музика може ". p> У XX столітті однією з істотних філософських інтенцій є судження про "Дзеркальному" відображенні людського буття в нетрадиційних, часто внерефлексівних ...
