В§ спасіння через активне етичне дію;
В§ через містичне c o зерцаніе.
У першому випадку віруючий усвідомлює себе як знаряддя божественної волі, а необхідною умовою етичного характеру його діяльності є аскеза. Причому можливі два варіанти: якщо метою є втеча від світу, тоді аскетизм є засіб звільнення від всіх уз, що зв'язують людину з світом, якщо ж метою є перетворення світу, як це має місце в кальвінізмі, то аскеза служить цілям внутрімірской економічної діяльності.
Другий шлях порятунку - c o зерцательний, і цей шлях має на меті досягнення c o стояння містичного просвітління, спокою в божественному. Засобом ж досягнення мети і в першому, і в другому випадку раціонально-аскетичне поведінку.
У своїх c o соціологічних дослідженнях Макс B eбер намагався провести типологізацію основоположних релігійних поглядів, покликану дати відповідь на принципові питання. Він протиставляє два основних типи релігійного дії: містицизм і аскетизм, що представляються йому двома можливими відповідями на проблему зла, двома ймовірними варіантами шляху до спокутування. Аскетизм у свою чергу має два різних початку: аскеза внутрімірская і внемірская. Протестантська етика являє c o бій бездоганний приклад мирської аскези, тобто приклад поведінки, що виходить за межі норми, але не в цілях отримання задоволення і насолоди життям, а з метою виконання земного боргу.
На величезному матеріалі виc o коразвітих форм релігійного життя B eбер шляхом емпіричного спостереження та порівняння фіксує, де і за яких c o ціальних умовах, серед яких c o ціальних верств і професійних груп переважає в релігії рітуалістіческіе-культове початок, де - аскетично-діяльну, де містико-c o зерцательное, а де - інтелектуально-догматичне. Так, c o гласно B eберу, магічні елементи найбільш характерні для релігії землеробських народів і - в рамках виc o коразвітих культур - для селянського c o ...
