уляціями заклинателя дощ. Отже, релігійні та В«магічніВ» дії або мислення не виходять зі сфери повсякденного цілеспрямованої діяльності, тим більше що і цілі їх переважно економічні.
B eбер хотів довести, що релігійні концепції - визначальний фактор економічної поведінки і отже, одна з причин економічного розвитку суспільства. З точки зору B eбера існує не просто капіталізм, а різні форми капіталізму, тобто всяке капіталістичне суспільство відрізняється ОC o бенностями, подібних яким немає в інших суспільствах того ж типу. І в такому випадку застосовна описана вище методологія ідеальних типів.
Існує структурний подібність магії та релігії - на це звертає увагу B eбер, вводячи поняття В«магічного символізмуВ». На певному щаблі відбувається заміна реальної жертви, наприклад в похоронній церемонії, - жертвою символічною, малюнком жертовної тварини, якимись частинами його тіла і т.п. Більшою чи меншою мірою магічний сенс ритуальної дії c o що зберігаються і в релігії. Для розуміння релігії важливо, таким чином, виявити відмінності релігійних символів не тільки від магічних, а взагалі - від нерелігійних.
Проблема порятунку - одна з центральних у релігійній етиці. Шляхи вирішення цієї проблеми всередині тієї чи іншої релігії, у великій мірі визначають спосіб життя сповідують її. І тут B eбер аналізує релігійно - етичні установки в залежності від того, які шляхи порятунку вони припускають. Можливі, насамперед, два варіанти: порятунок людини через c o влас дію (в буддизмі) і за допомогою посередника-рятівника ( іудаїзм, християнство, іслам). У першому випадку методами порятунку є або ритуальні культові дії та церемонії, або дії c o ціальні (любов до ближнього, благодійність, турбота про близьких - в китайській релігії), або самоуc o вершенствованія. Що стосується другого випадку, тут також можливі декілька варіантів порятунку. Наприклад, порятунок через інституціоналізацію, тобто приналежність до церкви як умова порятунку. Це характерно для католицизму, православ'я. Інший варіант - порятунок через віру (іудаїзм, лютеранство). По-третє - порятунок через милість приречення (іслам, кальвінізм).
B eбер розрізняє шляхи порятунку, залежні вже не стільки від виконання заповідей і від ритуальних дій віруючих, скільки від внутрішньої установки. Тут він також виявляє два різних типи:
...
