ння, омани, невігластва не може бути обгрунтована моральна цінність невинності і недосвідченості. Для послідовного раціоналіста особистість, яка не веде про глибини морального падіння, про нескінченну різноманітність збочених почуттів і думок повинна бути рівноцінна необтесаному неукові. Раціоналістичний підхід виявляє тільки ті різновиди зла, які тотожні моральному примітивізму й тупості. Тому він не дає можливості розвінчати аморалізм, що поєднуються зі всебічної освіченістю розбещену філософську думку, що проявила себе наприклад, в гностичному перебігу антітактов, де грішили з принципу, щоб вигадати і відчути все, аж до самого брудного і ницого. Так гностик Карпокріт "вчив здійснювати всяке безсоромність і всяке брудна справа. Якщо хто, говорив він, не пройде через все і не виконає волі всіх демонів і ангелів, то він не може зійти на найвищу небо і стати вище Почав і Властей ". Раціональність, як бачимо, легко підміняється односторонньої безстрасністю. p> Тіньовий стороною раціоналізму є відоме нехтування до емоційних аспектів моральності. З моральних заборон непорушними залишаються тільки ті, доцільний зміст яких можна встановити шляхом міркування. Всі решта зміст моралі при такому підході може бути відкинуто без жалю і докори сумління. З найбільшою наочністю ця тіньова сторона раціо налістіческого розуміння зла виявляється у стоїків. Стоїчний мудрець безпристрасно порушує загально прийняті встановлення, якщо вони, на його погляд, не випливають з природного закону. Мудрець, зауважує Хрисіп, стане "навіть є людське м'ясо, якщо такі будуть обставини ". Нічого негожого з точки зору законів природи і розуму стоїки не знаходять ні в некрофагії (поїданні трупів), ні в гомосексуалізмі, ні навіть в інцесті (статевого зв'язку з близькими родичами). На тлі такого приголомшливого байдужості до самих крайніх проявів морального розкладу прихильне ставлення стоїків до самогубства виглядає не тільки природним, але навіть і безневинним. "Піти з життя за їх словами для мудреця цілком розумно і за батьківщину, і за одного, і від занадто важкою болю, або каліцтва, чи невиліковної хвороби ".
Глава 4. Проблема добра і зла
Більшості людей, не схильних до роздумів на філософські і моральні теми, проблема добра і зла здається банальною. Загальна схема
роздумів, якщо вони все ж таки виникають, приблизно така: "Добро - це хороше, зло - це погане. Отже, до хорошого слід прагнути, а з поганим - боротися ". Слід сказати, що подібний погляд не тільки поверховим, але і вельми ризикований і навіть небезпечний. Чому Велика Жовтнева революція в 1917 році, задумана як втілення раю на землі, на практиці виявилася історичним стрибком у безодню? Чому "благі наміри" боротьби зі злом "ведуть в пекло "? Чому у добрих батьків деколи виростають погані діти? p> Російський філософ С.Л. Франк писав, що "все горе і зло, що панують на землі, всі потоки пролитої крові і сліз, все бездіяльності, приниження, страждання, щона...
