теоретичних основ під консервативні позиції в рамках розглянутої полеміки була зроблена К.М. Милорадович. Інтелігенція, на думку Милорадович, в Росії є і В«освіченим класомВ», і негативістську класом соціально і політично. У цьому, на її думку, і полягає специфіка положення В«освіченого класуВ» в Росії. Прийнявши за основу положення, що В«знанняВ» народу може принести тільки інтелігенція, вона послідовно промовила слідом за С.М. Булгаковим основну дилему консервативної думки у ставленні до інтелігенції: В«або народ повинен залишатися в невігластві, і ми повинні протегувати його неуцтво, або ми повинні примиритися з тим, що він отримає просвітництво у формі руйнування шляхом здорового розуму всіх його культурних цінностейВ». Найцінніший момент ідей В«віхВ» Милорадович бачила у поверненні частини інтелігенції до В«старих і вічнимВ» культурних цінностей: В«творчість, наука як знання заради знання, мистецтв про заради мистецтва, певна конкретна релігія, національна державність і, особиста моральність і навіть сімейна традиція В». К. Милорадович, в значній мірі розділяючи В«культуроцентризмВ» соціальної філософії С. Франка, на відміну від нього та інших представників соціально-релігійної думки, наполягала на протилежності волі до свободи і волі до культури. Якщо свобода, на її думку, заснована на індивідуалістичної вседозволеності, то культура заснована на служінні сверхлічним цінностям, які цінні спочатку, самі по собі. Вона В«в'яжеВ», а не звільняє, і в цьому є цінність консерватизму. p align="justify"> Ідейні переклички і текстуальні запозичення з К.М. Милорадович ми знаходимо в публікаціях Н.Смоленского і автора під псевдонімом Б. Н-у, опублікованих у неофіційному релігійному журналі В«Відпочинок ХристиянинаВ» і не потрапили не тільки в науковий обіг, але і в поле зору укладачів бібліографічних покажчиків. На відміну від Милорадович і консерваторів-охоронцям автори цих публікацій не зводили всю російську інтелігенцію до опозиційно налаштованої її групі, хоча і визнавали, що саме В«ця група давала тон всьому іншому розвиненому і мислячій населенню РосіїВ». Вітаючи «³хиВ» як симптом переходу частини інтелігенції до В«творчомуВ» релігійно орієнтованого консерватизму, ці публікації оптимістично оцінювали перспективи тенденції, що намітилася. У журналі В«Відпочинок ХристиянинаВ» проводилася думка, що саме інтелігенція, перейнявшись релігійно орієнтованої трудовою етикою, здатна В«окультуритиВ» і модернізувати російське суспільство. Анонімний автор В«Церковної ВісникаВ», задаючись питанням, В«як привести до церкви інтелігенціюВ», основну причину неприйняття інтелігенцією традиційної релігії бачив у розриві між словом і ділом у представників офіційної Церкви. В«Сама інтелігенція, наприклад, - зазначав автор, - набагато енергійніше працює на терені різних благодійних починань, ніж церковне суспільствоВ». Вихід автор бачив у посиленні соціальної активності кліру і здійсненню В«церковного вченняВ» і В«добраВ» в житті. Чітко проводило...
