рництво національностей та держав найбезпосереднішим шляхом виросло уявлення про всесвітній державі. Як тільки критична думка виробила при цьому поняття про безособової законі, про "писаному розумі", втілює в собі безумовну і безпристрасну справедливість, то подібна держава повстало перед умами як ідеал універсального гуртожитки, що допускає під егідою провідного преторского едикту все розмаїття культури, всю просторість конкуренції особистих інтересів, всякий розвиток теоретичної думки, але ідеал, який припиняє всяку шкідливу боротьбу між особистостями. При цьому мислителі-юристи закривали очі на походження політичних форм з економічних умов; на те, що ці форми завжди з'єднували владу з економічним пануванням; на те, що якщо вони, одного разу виробився, могли змагатися з економічними силами і навіть викликати часом до життя нові подібні сили, то тим не менше солідарні політичні отношеий між людьми могли встановитися лише на грунті солідарності економічної; на те, нарешті, що при існуванні загальної економічної конкуренції не тільки всесвітнє, але просто велике держава передбачало неминуче експлуатацію всього населення меншістю, що стоять біля керма правління , отже, щось зовсім протилежне "загальної кооперації для загального розвитку". На щастя людства, всесвітнє держава навіть приблизно ніколи не вдалося, та й не могло вдатися, здійснити тим, які до нього прагнули. p align="justify"> Найбільш велика спроба універсалізму мала своею почвою елем ент, який міг би здатися найменш до того здатним. Ніщо не розділяло так національності в їх культурних формах, як релігійні вірування, які як би зрослися з самою сутністю цієї роздільності. Але так як при вправі думки в критиці і при боротьбі її з пануванням різних верств звичаю найбільше вправу відбувалося у сфері теоретичної думки, а для скільки успішної боротьби зі звичаєм доводилося неминуче підривати його освячення віруваннями, то природним шляхом саме релігійні вірування всього швидше увійшли в процес тлумачення, пояснення, улетучивания власне релігійного елементу на користь філософського і морального, так що непомітними переходами ця колишня цитадель національного відокремлення зробилася в різних місцевостях здатною звернутися у вчення про вірування, долженствующем охопити "і варвара, і елліна", здатному зблизити японця з цейлонцем і знехтувати всякими державними, національними та расовими кордонами. Удаваному успіху універсалізму в цьому випадку допомагали ще дві обставини. По-перше, хоча форми релігій виробилися спочатку з економічних потреб, але в своєму розвитку під впливом процесу творчості та релігійного афекту спонукання в цій сфері всього успішніше могли боротися з спонуканнями елементарних інтересів і з пануванням економічної конкуренції; тому основна перешкода загальної кооперації для загального розвитку , що випливає з цієї конкуренції, могло бути всього швидше забуто під впливом релігійних спонукань. По-друге, релігійна думка як найнижча ступінь теоретичної думки була ...
