ворожнечі між національностями - перенесеної в цей період з попереднього періоду звичайному житті - той гострий, несвідомий характер, який боротьба між групами людей зберегла з зоологічного світу. Війни тепер кінчалися не завжди загибеллю переможеною національності, але часто пристосуванням кількох національностей до спільного життя, як члени одного політичного цілого з характером переважно економічної та церемоніальною зв'язку; в інших випадках ці зіткнення дозволялися переходом національного відмінності в кастове або станове всередині одного і того ж держави ; при більш виробленої формі - в панування об'єднуючого закону над народностями, що зберегли відмінність культурних форм. Між самостійними національностями і державами виникала економічна залежність і економічний зв'язок; встановлювалися політичні договори і тимчасові або більш міцні федерації; відбувалися запозичення у формах культури, техніки, мистецтва, в області теоретичних ідей. Розширення зносин робило відокремлену життя національності все менш возможною; але на цьому ступені історичної еволюції солідарне людство, загальна кооперація людей для загального розвитку була всього менше мислима, так як життя кожного суспільства була пройнята у своїй сутності конкуренцією) особистих, сімейних, станових, кастових інтересів , а що виникає міжнародне право обмежувалося перемир'ям між ворожими національними державними цілими, вичікує лише зручною хвилини, щоб відновити війну і підпорядкувати найслабшого найсильнішому.
Проте згадане розширення зносин викликало неминуче уявлення про об'єднання людей в ім'я універсальних почав крім відмінності звичаїв і національних переказів. Так як економічна конкуренція, що лежала в основі всіх інших, була найменш виділимість з уявлень про це відмінності, то і всі перші спроби універсалізму в людстві мали і повинні були мати місце на грунті тих продуктів людської думки, які, вирісши з початкових економічних інтересів, жили тепер самостоятельною життям і затуляли своїми вищими формами в уявленні людей основні економічні спонукання.
Люди теоретичної думки, продукту найбільш віддаленого як від свого економічного джерела, так і від несвідомого підпорядкування звичаєм і переказами, найбільш засвоїли практичні прийоми думки і тому природним шляхом прийшли раніше інших до поданням про універсальну мудрості, чужої расових , племінних, політичних і культурних поділів і містить в собі, в змозі ще недиференційованому, виняткове знання, виключне світогляд і виняткову моральність. Але саме винятковість, що входила неминучим елементом у уявлення про мудреця (який міг бути і греком, і скіфом), противополагались цього мудреця суспільству і внаслідок усунення його від суспільного життя долженствовала в майбутньому, як ми бачили, знівечити його ідеал, - саме ця винятковість забирала у спроби об'єднання людства на цьому грунті всяку безпосередню майбуття.
Зі світу супе...
