p>
Обговорюючи злочинні діяння політичних діячів, ми тлумачимо про доцільність цих діянь. Обгрунтовуючи ринкові відносини, одночасно насаджуємо хижацтво. Аналізуючи суспільні події, охоче відволікаємося від моральних оцінок беруть участь у них суб'єктів. Суто вимогливого людини, слухача голос совісті, почитаємо за дивака. Може бути, ми стаємо заручниками якихось сверхжівотних нелюдів? Ті, у кого є совість, тобто взагалі моральне почуття, повинні усвідомити, нарешті, свою кровну спорідненість. Без такого згуртування людство може загинути.
4. Висоти людського духу
Можливо, всі ці міркування значною мірою похмурі. Але що робити? Філософія і існує для того, щоб витвережувати думку. Можна нескінченно повторювати слова М. Горького, що людина звучить гордо, і це буде правильно. Але потрібно бачити і дійсну парадоксальність людської поведінки. Так, як казала героїня французького народу Жанна д'Арк, людина злісний і гидота. Але от настає мить. І той же самий чоловік кидається під скачущую кінь, щоб врятувати чужу дитину.
Багато філософів, у тому числі Ж.Ж. Руссо, К. Ясперс, Е. Фромм, А. Швейцер, правомірно спиралися на кращі риси, якості людини. Вони писали про висоти людського духу, про незвичайному прагненні людини до досконалості. Хіба не здатна людина на милосердя? У всі часи люди демонстрували здатність до співчуття. Для Л.М. Толстого в надрах житті немає ніякого мороку, ніяких чудовиськ. Є тільки світла таємниця, яку людина радісно і захоплено прагне розгадати.
У всі часи люди демонстрували здатність до жертовності. Вони добровільно брали на себе страждання близьких і далеких. Християнство взагалі сповідує готовність людини принести себе в жертву заради порятунку життя, заради торжества добра, в ім'я самого людини.
Повернемося ще раз до ідеї Швейцера. Людина і світ співвідносяться один з одним. Це і породжує благоговіння перед життям. Про світ людина знає тільки те, що все, що живе, як і він сам, демонструє волю до життя. До цього, світу людина може проявити пасивне або активне ставлення. З одного боку, він підпорядкований того ходу подій, в відповідно до якого протікає загальна життя. Але з іншого боку, він здатний впливати на життя, руйнуючи її або, навпаки, активно підтримуючи.
Життя безцінне. В«Жива життя не може бути визначена ніяким конкретним змістом. У чому життя? У чому її сенс? У чому її мета? - Запитував В.В. Вересаєв. - Відповідь тільки одна: у самого життя. Життя саме по собі представляє найвищу цінність, повну таємничої глибини. Всякий прояв живої істоти може бути повно життя, - І тоді воно буде прекрасно, світло і самоцінною; а немає життя - і те ж явище стає темним, мертвим, і, як могильні черви, в ньому починають копошитися питання: навіщо? для чого? який сенс? Ми живемо не для того, щоб творити добро, як живемо не для того, щоб боротися, любити, їсти або спати. Ми творимо добро, боремося, їмо, любимо, бо живемо В». br/>
Висновок
Коли людина замислюється про таємницю свого життя і про ті зв'язках, які з'єднують його з життям, у нього неминуче народжується інше ставлення до життя. Це не може не привести до етичного самоствердження. Так, жити людині стане важче, ніж раніше, коли він жив лише для себе. Але в той же час його життя стане багатшим, прекрасніше і щасливіше. Адже людина буде не просто жити. Він буде по-справжньому відчувати життя.
Для людини дійсно морального будь-яке життя священна. Універсальна етика благоговіння перед життям народжує співчуття не тільки до іншої людини, але і до тварин, до всього живого. Життєстверджуюча позиція в цілому незмінно породжує оптимістичну волю й надію. br/>
Список використаної літератури
1. Мечников І.І. Етюди оптимізму. М. 1987;
2. Рассел Б. Історія західної філософії. - М., 1995;
3. Сартр Ж. П. Екзистенціалізм - це гуманізм// Ф.Ніцше, З.Фрейд, Е.Фромм, А.Камю, Ж. П. Сартр. Сутінки богів. - М., 1989. p> 4. Філософська енциклопедія. В.5 ТМ 1969-1973 Т. 5;
5. Франк С.Л. Сенс життя. Запитання філософії. 1990 № 6
6. Франкл В. Людина в пошуках сенсу. - М., 1990;
7. Фромм Е. Мати чи бути. - М., 1986. p> 8. Ясперс К. Духовна ситуація часу// Ясперс К. Сенс і призначення історії. - М., 1991. br/>
