повороті від заходу до сходу ховається за висоти, що вміщуються на півночі землі. Таким чином, якщо Анаксимандр вважав орбіти небесних тіл нахиленими до землі, то Анаксимену сама земля була похилою поверхнею стосовно осі небесної. p align="justify"> Викладаючи своє вчення, Анаксимен часто вдавався до образних порівнянь. Згущення повітря, В«породжуєВ» плоску землю, він уподібнює В«валяння шерстіВ»; Сонце, Місяць - плаваючим посеред повітря вогненним листю, про що пише Псевдо-Плутарх. p align="justify"> Анаксимен приділяє велику увагу метеорологічним явищам - дощу, граду, снігу і т.д., намагаючись пояснити ці явища різними причинами на основі присутності повітря. Навіть виникнення богів Анаксимен пояснював з повітря. p align="justify"> Зберігся лист Анаксимена Піфагору:
В«Ти виявився набагато розумніше нас, тому що ти переселився з Самоса в Кротон і живеш там спокійно. А тут Еакіда творять незліченні лиходійства; мілетян не випускають з-під влади їх тирани; і мідійський цар загрожує нам бідою, якщо ми не побажаємо платити йому данину. Іоняне збираються піднятися на мидийцев війною за загальну свою свободу; і коли це станеться, у нас не залишиться жодної надії на порятунок. Як же думати Анаксимену про справи небесних, коли доводиться боятися загибелі або рабства? Ти ж з радістю зустрінутий і кротонцев, і рештою италийцами, а учні стікаються до тебе навіть із Сицилії В». br/>
Висновок
Ідея древніх іонійців не вмирала і після того, як філософія перейшла до більш зрілим формам. З поданням стихійної основи сущого в якості абсолютного початку ми зустрічаємося і в 5 столітті. З філософії Анаксимандра, з його уявлення про невизначеному абсолютному історично розвинулися і всі інші філософські вчення греків. p align="justify"> Елейський школа, засновником якої був Ксенофан, один з учнів Анаксимандра, вчила, що істинно існує тільки єдина, незмінна, божественна сутність світу; всі багато чого, що плазує, що відбувається - помилково, примарно, не існує на самому справі, а тільки є, бо воно нез'ясовно з абсолютної незмінною першооснови; в ній одній, в єдиному вічному тожестве буття - вся істина.
Герокліт, навпаки, стверджував, що вся суть істини - у вічному полум'ї життя, у вічно-живому процесі відокремлення протилежностей. Життя є процес, походження, рух, зміна; і причина світу, повнота буття є життя, яке постійно переходить у нові й нові форми в своєму вічному творчому течії. Все тече і ні в чому немає сталості; стихійна першооснова народжує всі речі, щоб поглинати їх у себе, і поглинає їх, щоб знову їх справити. p align="justify"> Нарешті, Піфагорійська школа вчила, що істина полягає в гармонійному поєднанні протилежних, що виключають один одного начал. У безмежному Анаксимандра від століття панує байдужість протилежностей, а у піфагорійців істина полягає в тій гармонії, яка одвіку примиряє ці протилежності. Істина - у гармонії...
