переконань людини, його принципів, цілей, який є імпульсом, поштовхом всієї життєдіяльності, незалежно від світоглядних установок. Смисложиттєвий вибір - це стратегічна лінія, що проходить через все життя людини, що підкоряє його вчинки і поведінка, і відхилення від неї або її втрата можуть призвести до внутрішніх конфліктів індивіда або, ще гірше, до моральної, а то й фізичної його загибелі.
2. Проблема сенсу життя в російській філософії
Русь не знала питання про сенс життя. В«Людина, яко трава дніе йогоВ» (Пс. 102, 15) - коротка мить на порозі Вічності. Надію майбутнього століття нестримно влізло в монастирі і паломницькі мандрівки, спонукало вкладати цілі статки у творення та оздоблення храмів, накладати на себе обітниці. Врятувати для Вічності свою безсмертну душу, не попускаючи її марнувати на примарні спокуси, поневолювати тваринам пристрастям, і всіляко намагаючись В«прілеплятіся БоговіВ», - такими смисловими променями розгрівав давньоруське благочестя. Про збереження веросознанія і спасіння душі мало піклування все суспільство, в якому не настільки вже жорстко розділялися світська і духовна влада. Законодавство з дивовижним безпристрасністю обчислює В«пеніВ» за самі разнооб різні гріхи - майже так само, як і на середньовічному християнському Заході, Однак західна схоластика у своєму зовні юридичному розумінні справи порятунку зайшла дуже далеко. Були винайдені вчення про чистилище, про В«сверхдолжнихВ» заслуги праведників, пущені в хід індульгенції ... На Русі ця В«ринкова сотеріологія" не прищепилася, але проте турбота про засоби порятунку, в першу чергу про форми благочестя, нерідко затьмарювала розуміння самого змісту, сенсу віри. Уникнути подібного спокуси було нелегко, бо саме по собі мислення в категоріях, цілі та засоби є не більше ніж катехитичний компроміс і релікт язичницького любомудрії. - Ділання про Христа є роблення заради Христа і з Христом, - мета і засіб в ньому невиразні. Тому-то В«здатному вміститиВ» і сказано, що віруючий у Христа В«не вірує, той вже засудженийВ» (Ін. 3,18) ... У XVII в. біс благочестя розколов Російську Церкву. Біс восторжествував, бо не був під час розпізнано, ослаб і померкло веросознаніе, роблення про Христа запеклі в обряді. А вражий син куди як побожний - і хреститься ревно, і поклони кладе по писаному, а дачі всього досягає успіху в навчанні. Він чи напоумив Петра великого взяти на себе справу порятунку християнських душ і збереження віровчення, або був тут особливий Божий Промисел - судити не нам. У всякому разі Святійший Правлячий Синод в якості одного з державних, департаментів став рішуче і послідовно викорінювати са мостоятельное церковного організму, встановивши бюрократичні порядки, які столітньому раніше не можна було поставати навіть у кошмарному сні. Православне благочестя стало предметом загальної турботи духовенства і В«наказу таємних справВ»....
