творить, долаючи страх смерті в моральному сенсі, намагаючись розсунути своє життя за рамки відведеного їй природою біологічного часу. Як відомо з історії, в усіх культурах людина намагалася знайти способи досягнення фізичного безсмертя. Але нескінченна життя не може мати сенсу. С.А.Кучінскій підкреслює: В«Фізичне безсмертя руйнує діалектику життя і смерті, поняття людської культури, історії - ідею спадкоємності поколінь і самого життяВ». Немає сумніву в тому, що досягнення індивідуального безсмертя обессмислівает саме життя. Але так чи інакше, творчий і допитливий розум людини все ж знайшов різні форми компенсації фізичної кінцівки індивідуального існування, або, по Р.Ліфтону, способи імморталізаціі: біологічне безсмертя (надія на продовження життя в потомстві); творче безсмертя (надія на продовження життя в результатах своєї праці); теологічне безсмертя (різні релігійні форми трансцендирования смерті шляхом встановлення зв'язку з вічними духовними цінностями); натуралістичне безсмертя (надія на безсмертя шляхом злиття з природою, розвинена в японській та інших східних культурах); чуттєва трансценденція (тут механізм імморталізаціі заснований на безпосередньому особистому досвіді, пов'язаному з досягненням різних суб'єктивних станів, таких, як втрата почуття часу, просвітлення, екстаз, розширення свідомості тощо). Драматизм індивідуальної кінцівки долається тим, що людина, вмираючи біологічно, не йде безповоротно. Людина живе і діє не тільки для себе, але і для інших, для суспільства. Людина, правильно визначив сенс свого життя і прожив її відповідно з ним, помирає фізично, але залишається жити у справах суспільства, в людях, яких він виховав, в ідеях, які він залишив, тобто набуває моральне безсмертя. Смерть виявляється не протистоянням, а продовженням життя. Кожен так чи інакше прагне продовжити себе: біологічно - в потомство, в культурі - через творчість, праця, творення того суспільного світу, в якому він ніби продовжує жити разом з нащадками. Більше того, рівний відрізок прожитого пір не прирівнює життя однієї людини до життя іншої. Важливо, як прожиті ці роки. Як підкреслюють дослідники, В«смертний, як певне родове істота, людина отримує безсмертя в роді людському, в потомстві, в матеріальній та духовній культурі людстваВ». Свідомість здійсненої життєвої мети, задоволеність від прожитого життя, принесеної користі, впевненість, що твоя творчість і діяльність будуть у майбутньому затребувані суспільством, є основною гуманістичною ідеєю В«культури вмиранняВ». Саме в такому випадку, як підкреслює Л.Н.Коган, не потрібна віра в потойбічне життя: В«Безсмертя людства - в його матеріальній та духовній культурі. Вносячи свій внесок у культуру, збагачуючи її, людина долучається до безсмертя роду. Смисложиттєвий вибір кожного свій, скопіювати з когось і побудувати життя за чужим сценарієм неможливо: сенс життя має бути усвідомлений, визначений, намічений самим індивідом. Смисложиттєві орієнтація - це основний стрижень...
