сті розкривається те про що досліджувана історична епоха зовсім і не збиралася, та й не була в змозі повідомити, і ці її невільні послання, невідрефлексовані і непроцензурірованние в умах тих, хто їх відправив, тим самим позбавлені навмисної тенденційності, в них епоха як би крім власної волі В«проговорюєтьсяВ» про саму себе про свої секрети В». У цій особливості ментальності на думку А.Я. Гуревича укладена її величезна пізнавальна цінність. На цьому рівні вдається розчути таке, про що не можна дізнатися на рівні свідомих висловлювань. Тим самим таке прочитання історії ментальностей значно розширює коло знань про людину в історії, про його уявленнях і почуттях, віруваннях і страхах, про його поведінку і життєві цінності, краще і глибше виражає специфіку історичної реальності. З іншого боку вірно і затвердження что: В«Культурний авангард так само пронизаний загальними ментальними тонами, хоча його представники можуть тією чи іншою мірою виходити, і як правило, виходять за стійкі, традиційні рамки менталітету, стають збудниками (поряд з соц іального викликами епохи) ментальних поворотів, іноді дуже істотних В». Але, слідуючи концепції Гуревича не можна задовольнятися вивченням ідеологій: адже це надбання культурної чи правлячої еліти доходило до свідомості простолюдинів мас, у трансформованому вигляді, і потрібно знати ту духовну, психологічну грунт, на яку вони лягали. Але разом з тим А.Я. Гуревич задає більш загальний, і складне питання: В«Які були погляди народу, емоції та думки людей, які не належали до вищих ешелонів суспільства, які їх вірування, рушійні пружини їхніх учинків, що представляв собою світ, якщо дивитися на нього не з кабінету мислителя або княжого палацу, а з майстерні ремісника або селянської хатини В»? Щоб краще зрозуміти це питання невипадково до вивчення ментальності звернулися провідні аграрні історики (А. Я. Гуревич в їх числі). Вони не могли не звернути увагу, на особливості їхньої поведінки. p align="justify"> А.Я. Гуревич виділяє цілий ряд структурних елементів, констант, які якраз і характеризують відносно стійкі колективні уявлення, тобто історично конкретні форми ментальностей. До їх числа відносяться наступні структурні форми: сприйняття простору і часу, ставлення земного світу зі світом потойбічним, і відповідно сприйняття і переживання смерті, розмежування природного і надприродного, духу і матерії, установки пов'язані з осмисленню дитинства, старості, ставлення до природи і суспільного життя , праці власності, багатства і бідності, оцінки права і звичаю і їх ролі в житті суспільства, розуміння влади, панування і підпорядкування та ін
Можна зробити попередній висновок, що нові знання про людину, що включаються в полі зору історика на рівні ментальності, належать переважно не до самих лише представникам інтелектуальної еліти, які протягом більшої частини історії монополізували освіта, а тому і фіксацію інформації, традиційно доступною історикам, а й до широких верств ...
