лизьке по суті, хоча і зовсім інше за походженням і тону - у П.А. Флоренського: "Смерть і народження сплітаються, переливаються одне в одного. Колиска - труна, і труну - колиска. Народжуючись - вмираємо, вмираючи - народжуємося. І всім, що не робиться в життя, або готується народження, або зачиняються смерть. Зірка Ранкова і Зірка Вечірня - одна зірка. Вечір і ранок перетікають один в іншій: "Аз сім Альфа і Омега ".
Ще одну виховну традицію релігійного спрямування створив наприкінці XIX - початку XX ст. великий Л.М. Толстой. Він проповідував вдосконалення світу шляхом морально-релігійного виховання.
Толстой був глибоко прав, коли вимагав конкретного розкриття цілей виховання, від змісту яких залежить соціальна функція освіти. Так, в одній зі своїх бесід з народними вчителями восени 1909 Л.М. Толстой показав, що виховне справу, шкільна справа саме по собі ні є благо, ні є зло. Зрозуміло, говорив він, одна з перших заповідей вчителя і вихователя збігається з першою заповіддю лікаря: "Не нашкодь". Однак ясно, що залежно від конкретних цілей змісту, методів до засобів виховне справу "таке, що воно може бути не тільки не корисним, але одним з найшкідливіших і поганих справ, може бути і самим дріб'язкових справою, може бути і одним з найбільш корисних справ, яким можуть присвятити своє життя люди ".
У тому ж році Л.М. Толстой наступним чином резюмував своє конкретне розуміння цілей і сутності виховання та освіти:
"1) Головне - відсутність примусу і вигод як для учнів, так і для навчальних. 2) Критерієм вибору предметів освіти може бути тільки релігія. 3) Навчальна послідовність предметів важлива: і тут вся справа в релігії. 4) Справжня релігія - це мудрість людства всіх часів і народів. 5) Один з найважливіших предметів - етнографія: побут і вірування різних народів. 6) Настільки ж важливо визначення сенсу жізні.т.е. відповіді на питання: що я таке і як мені жити. Це абсолютно ігнорується в сучасному викладанні ".
Л.М. Толстой підкреслював виховуючу і утворить роль історії культури. "Одне з наймогутніших засобів пізнання істини, що звільняє від забобонів, складається у впізнавання всього того, що в минулому зроблено людством для пізнання вічної, загальної всім людям, істини і вирази її ". Він вимагав самостійності мислення, перевірки "даних, вироблених людством, своїм розумом, користуючись всім тим, що вироблено сукупним розумом людства "[7,153].
Виховні теорії педагогів релігійної орієнтації і релігійних філософів, що міркували про педагогіку, містили чимало оригінальних і продуктивних ідей.
2.3. Духовність як основа особистості
Донедавна віра і знання, наука і релігія сприймалися в нашому суспільстві як антагоністичні за своєю суті феномени. Проте "закони марксистсько-ленінської логіки" йдуть у минуле, поступаючись місцем вдумливому філософсько-педагогічному аналізу проблематики, яка зачіпає корінні питання буття. Звертаючись до "вічної" темі про співвідношення науки і релігії в становленні людини, не можна не згадати імена П.Г.Редкіна і архієпископа Євсевія, П.Д.Юркевича та К.Д.Ушинського, чиї роздуми на цю тему не втратили своєї актуальності. p> П.Г.Редкін, професор права Петербурзького університету, в роботі "На чому повинна грунтуватися наука виховання?" (1845) писав, що у фундамент педагогіки має бути покладено "знання людини ". Саме воно лягає в основу "єдиною і кінцевої мети виховання ", покликаного повідомити силам людини" такий напрямок до вищого блага, яке б панувало над усіма іншими напрямками. Це напрямок полягає у збереженні в людині образу і подоби Божої, що і становить найвищу покликання людини взагалі "(Улюбл пед. соч. М., 1958. С. 37). Може виникнути питання, навіщо шукати "єдину і кінцеву мета виховання ", якщо відомо найвищу покликання людини взагалі ". Швидше за все, це протиріччя - результат того, що автор хотів віддати данину офіційної ідеології, повторивши заклинательную формулу, і при цьому спотворив зміст її (зберегти можна образ, а подоби тільки досягти).
Ми бачимо, що дослідників поділяє уявлення про співвідношення науки і релігії. Якщо П.Г.Редкін з'єднує їх механічно, формально, то для архієпископа Євсевія релігія з її вченням про єдність світу в Бозі є початок всячестой науки, яка допомагає споглядає розуму привести все до гармонії і скласти правильне і чіткий ціле.
Означені лінії розвитку вітчизняної науки про виховання були продовжені К.Д.Ушинским і П.Д.Юркевич в дослідженні характерологічних особливостей науково-педагогічного знання.
Відомо, що К. Д. Ушинський педагогіку розглядав як целеполагающую, що досліджує, що рекомендує. Для нас осо-бий інтерес представляє перша форма. На нашу думку, він визнавав наявність якихось вищих норм у науково-педагогічному знанні. Непрямим свідок-ством того, що для К.Д.Ушинського це перш за все норми моральні, є його вимога від вихователя зрілості розуму, придбаного "з вивченн...
