ито проголошувалася необхідність авторитарності вчителя (Д.І. Введенський).
Ортодоксальна католицька педагогіка в особі Ф.В. Форстера, виходячи з ідеї дуалізму в розумінні природи людини ("людина від природи є трагічне двоїсте істота - цього не усуне ніяка оптимістична балачки "), також вимагала покори як сутності, цілі та засоби виховання. "Дисципліна і послух є підготовкою до свободи духовної особистості ", І в іншому місці підкреслював; "Тільки послух навчає дитину підпорядковувати свої нижчі імпульси вищому принципом - він потребує допомоги ззовні, щоб навчитися протистояти самому собі ". Тому Ферстер був противником педоцентризм. p> Програма "громадянського виховання ", розроблена Ферстером, базується на "Державно", релігійно обгрунтовували етиці. Виховує, визнавав він, етнос, щоденне життя нації. У житті народів і держав моральність повинна рівною мірою бути законом, що і визначає, собою в кінцевому рахунку можливість передачі моральності від покоління до покоління, від людини до людини. "Громадянське виховання" тільки тоді стає здійсненним, коли по всьому світі подолано право сильного і замінено "Силою права". Добро, істина і краса не можуть мати місця до тих пір, поки не буде подолана глибоко укорінений в душах людей страх перед іншою людиною.
Ферстер як борець за духовність - вищу мету католицького виховання, як і Бутру. і Брюнетьер, пов'язував виховання віри з гуманітарним ("гуманістичним") змістом. У певною мірою сказане відноситься і до Р. Штейнер. Зміст освіти у Штейнера пронизане антіконфессіональним, космічним духом. З містико-антропологічної концепції проистекали всі положення педагогіки Штейнера: безперервні єдине навчання з 6 до 19 років, акцент на викладання мистецтв (скульптура, живопис, ритміка. музика) і практичних предметів. Теорія і практика виховання по Штейнеру (так звана вальдорфська педагогіка) досі має численних прихильників у США, Англії. Швейцарії, ФРН, Росії. Засновані Штейнером навчально-виховні установи в різних країнах Європи як для нормальних, так і для дітей-інвалідів користувалися великим успіхом в учнів і батьків не тільки в досліджуваний період, а й багато пізніше.
Якщо Штейнер пов'язував містичну модель виховання з дійсністю. практичним життям, ремеслом і мистецтвами, то містики тина Ніцше виховували виключно "для майбутнього ".
Беззаперечний прихильник ідеї успадкованого і природженості незмінною індивідуальної обдарованості, ненависник демосу, Ніцше висував ідеал послідовно елітарного, більш того, езотеричного освіти. [7,92]
Ніцше не втомлювався перестерігати людство до напруги і зусиллю у виробленні свого верховного типу, свого остаточного образу людської волі, належного стати неістомімим подвигом подолання. Людське має безперервно перевершувати себе. Могутність (Влада), по Ніцше, "механічно-речовинно і егоїстично-насі-тельственно ". Поява людей "вищого типу", визволили себе від християнської і якої-небудь іншої моралі і моральності, перш за все - від жалю, гуманності, Ніцше виділив як "виведення породи ", тобто шляхом біологічно переданої спадковості "Геніальної людини". p> Для цього необхідні особливі, привілейовані школи, "освітні установи" (характерно, що саме так стали називатися школи в гітлерівській Німеччині в 1933-1945 рр..), де майбутнім виробникам нової породи людей прищеплюється "справжня культура ".
У звичайних школах єдина мета навчання і виховання, писав Ніцше, натискати учнів, ведучи їх до "Успіху", до утилітарної удачі в боротьбі за існування, до перетворенню їх в добропорядних громадян. Все це необхідно, але тільки для презренного більшості.
Справжня культура призначена тільки небагатьом обраним умам і душам, яких необхідно звести разом під одну, захищає їх ніжний зростання дах установи, яка підготує їх для вищої, тобто езотеричної, окультної культури. "Там не задихнеться істинно німецький дух у отруйної атмосфері чужих рас, як задихнулися в своє час Лессінг, Шіллер та ін "[8,91]
Освіта обраних не можна пристосовувати до потреб століття, воно повинно вести життя за собою. Тому навчання обраних, засноване на вивченні класичної давнини, має бути поставлено широко - у філософському плані, і не "сміє" мати нічого спільного з підготовкою до заробітку, до хліба насущного. Його мета - висоти духа, з яких геніальна людина зможе переступити знехтувану боязку мораль свого часу, ступивши до "надлюдини", зграї тим самим основою для "Чистої раси надлюдей". p> Утопія Ніцше багато в чому зближалася з дофашистської ідеями виховання. Зовсім іншим містить ідея дуальності людської природи наповнювалася у Мартіна Бубера і росіян провіденціалістов.
Виховання є процес і результат зустрічі людини з вічним "Ти" - завдяки встановленню "Я -Ти "зв'язку. p> Як і Бубер, Н.А. Бердяєв бачить виправдання і порятунок людини в творенні, у творчості. Але творчість розуміється ним виключно як містичний акт, ні в косм разі не як культурна творчість.
І дуже б...
