Тускуланских бесідах , - кожен захищає думку, яка йому до душі, а ми будемо дотримуватися правила не сковувати себе статутами якої б то не було секти, як це зазвичай робиться у філософії, а будемо за своїм звичаєм шукати на кожне питання самого правдоподібного відповіді. В»Іншим критерієм оцінки філософських ідей греків для Цицерона служить їхВ« корисність для республіки В», яка на практиці означає їх придатність для поліпшення римських вдач і для розвитку римського освіти. Адже філософія, на переконання Цицерона, - це В«наука про зцілення душіВ».
У заключній книзі обговорюється питання - чи можна стати моральним, прагнучи до щастя і повноті тілесних задоволень. В«..., Все хороше в людях радісно; що радісно, ​​тим можна голосно пишатися, бо воно гідне хвали; що гідне хвали, то похвально, що похвально, то морально, отож, все хороше в людях - морально.В» В«Тим часом навіть ті, хто хвалить так звані блага, не наважуються назвати їх моральними; стало бути, благо - лише те, що морально, отож, моральність одна містить в собі блаженне життя. Тому не можна вважати і називати благом все те, що навіть в достатку не може позбавити нас від нещастя. В»p align="justify"> Висновок, до якого приходить Цицерон, такий: саме надійний притулок від життєвих бур - це філософія. Той, хто займається нею, цілком здатний прожити щасливе життя і досягти заповітної гармонії тілесного і духовного, знайти внутрішній спокій і умиротворення не залежно від того, як складеться його доля, буде він багачем або вбогим, вільним чи рабом. p align="justify"> Розуміння філософії як єдиного шляху, що веде до евдемонія, як незамінного засоби перетворення людини в духовно багату особистість дозволяє Цицерону встановити її зв'язок з культурою. В«Тускуланскіе бесідиВ» вчать нас не боятьс я смерті, бути мужніми і долати страждання, втішає нас у горі, вчить помірності в пристрастях і необмеженість у добрих справах. Цицерон був складний чоловік, не надто послідовний політик і вельми суперечливий мислитель. Але в одному він залишався послідовним: у своїх філософських творах він завжди прагнув дати відповідь на питання, як людині стати краще. p align="justify"> Відповідаючи на запитання вигаданого співрозмовника: В«Чи є негідну поведінку деяких філософів доказом марності філософії як такої?В», - він пише: В«Це нічого не доводить, адже і поля не завжди плодоносні, хоча і вирощуються. .. Так само не плодоносні і душі. А щоб продовжити порівняння, додам: як родюче поле без обробітку не дасть врожаю, так і душа. А обробіток душі - це і є філософія (culture animi auten philosophic est): вона висапує в душі пороки, готує душу до прийняття посіву і довіряє їй - сіє, так би мовити, - тільки те насіння, які, визрев, приносять рясний урожай. В» Не важко помітити, що хід роздумів Цицерона в значній мірі нагадує хід роздумів софістів, однак (це слід підкреслити особливо) він говорить не стільки про результат В«обробк...
