нку призводять насамперед до " імманентізаііі Бога", тобто до того ж, що і на Заході, широкому розповсюдженню в мистецтві з кінця XIII - початку XIV ст. христологической теми ( в тому числі і в максимально олюдненою її варіації в образі Богоматері з Немовлям), а також до все більшого участі людини в зображуваних в мистецтві новозавітних сценах, аж до передачі в деяких випадках в його зовнішності конкретних портретних рис.
Тісні зв'язки російського мистецтва з Візантією в першій половині XIII в. на час послаблюються в результаті політичних катаклізмів: катастрофи політичної незалежності Візантії в 1204 р. і монгольської навали на Русь (1237-1240).
В результаті російське мистецтво (в першу чергу іконопис, бо архітектура набагато раніше випробувала впливу латинської Європи) починає виходити з-під жорсткого впливу візантійського столичного канону, характерного для домонгольського часу, і формувати з XIII в. національний стиль живопису.
Зокрема, дуже характерно, що на Русі в домонгольское час не зустрічається жодного "свята" (ікон з сюжетом із земного життя Ісуса Христа, включеного в активну людське середовище). Інтерес до земного циклу життя Христа, як і на Заході, визріває в основному вже до XIV ст. (У чому не можна не побачити відзвуків теми "Esse homo" і яскравого прояву все того ж пізньосередньовічного імманентізма) і виливається до кінця XIV - початку XV ст. в своє логічне завершення - у формування російського високого іконостасу, представляє майже суцільну стіну з ікон, що закриває практично все простір "святая святих" храму.
У іконописних циклах, виражених в просторі цього іконостасу рядами ікон, символічно зображена передісторія та історія земного життя Ісуса Христа, включаючи практично всі прояви Бога в антропоморфних образі. Саме тут і виникає ряд ікон, що зображає Бога в іпостасі Бога Сина Христа в самій гущі людського життя, - ряд уже згаданих "свят", що утворюють "святковий чин" іконостасу. Це і є саме живе свідчення зростаючої суб'єктивізму, вираженого в живому інтересі мистецтва до людини. Є й інші прояви цього, тоді ж, з XIV ст., В Росії починається і поширення "житійних" ікон - ікон з "клеймами" на полях, що відображають біографічні цикли певних святих. p align="justify"> Природно, що поява високого російського іконостасу виявляється тісно пов'язаним з ісихазмом, орієнтованим на містичний перехід в імматеріальний гірський світ.
Мостом в нього і служив
