кількісному або географічному розумінні єдності віруючих: єдності в Дусі Святому. Поняття В«соборністьВ» А. Хомяков використовує для більш чіткого уявлення характеру православного віросповідання та його відмінності від віросповідань католицького та протестантського. Саме в цьому понятті, на його переконання, знаходить своє несуперечливе вираз дуальність людини внутрішнього і зовнішнього, соціального і індивідуального, нарешті, людини цілісного і його безлічі іпостасей, яка порушується в католицьких і протестантських варіантах християнства.
Представник західницького напряму в російській думки першої половини XIX століття П.Я. Чаадаєв (1794 - 1856). У Чаадаєва не викликає ніяких сумнівів примат віри над розумом, несамодостатність останнього при всій до нього повазі. Він визначає розум не інакше, як В«підлеглийВ», і головне призначення філософії бачить у тому, щоб знайти, що має панувати над підлеглим розумом.
Пріоритет віри Чаадаєв обгрунтовує на пріоритеті моралі перед наукою, розуму практичного над теоретичним.
Західництво Чаадаєва виростає з його тези про перевагу західного християнства перед його східним варіантом. Для Чаадаєва в цілому характерно підкреслення важливої вЂ‹вЂ‹ролі конкретно-історичного, зовнішнього, аристократичного. Тому і його християнство носить облаштований й облаштовувати характер. У своїх философических листах Чаадаєв вказує на необхідність відповідних зовнішніх умов для духовної роботи, посилаючись при цьому на точку зору батьків церкви
аскетичний культура філософський християнство
Культура як культ. Ідея християнської культури
Наскільки чисто Релігійне життя та діяльність може стати об'єктом філософського осмислення, - Проблема, яку поставив і постарався дозволити в своїй В«Філософії культуВ» о. П. Флоренський (1882 - 1937). p> Власне така двоєдине дослідницька установка обумовлена ​​характером предмета аналізу, характером самого культу, як його розуміє о. Павло Флоренський. Вже в першій лекції В«Страх БожийВ» він дає наступне В«основне і міцний визначення культу В»:В« він - виділена з усієї реальності та її частина, де зустрічається іманентна і трансцендентне, долішнє і горішнє, тутешнє і тамтешнє, тимчасове і вічне, умовне і безумовне, тлінне і нетлінне В»
Культурна діяльність, на переконання Флоренського, є похідною від культу, є культ, розглянутий знизу вгору. Вся культурна діяльність як творчість розпадається на діяльність з виробництва речей і діяльність з виробництву смислів. Однак таке розщеплення, розкладання культури на окремі специфічні області є результат секуляризації та гуманізації культури. Початковий її витік - місце осередку речі і сенсу або богоделаніе, феургія. Зараз же, на стадії секуляризованому західній цивілізації феургія існує, але існує в згорнутому вигляді, у вигляді культу. Саме в міфі відбувається перше розщеплення святині, таким чином, її розуміння опосередковується. Наступним етапом розщеплення святині стала філософія, яка з'являється в результаті секуляризації міфу. Флоренський зупиняється тут на двох ідеалістичних концепціях: Платона і Канта, яким дає діаметрально протилежну оцінку. Якщо філософія Платона, згідно російському філософу, В«КультоцентрічнаВ», є В«не більше як філософський опис і філософське усвідомлення містерій В», то філософія Канта, якого Флоренський називаєВ« великим Лукавці В», цей самий культ заперечує.
Культ, культова діяльність безпосередньо пов'язана з таїнствами, які, у свою чергу, є серцевиною християнства. Таїнства, на переконання о. Павла Флоренського, що не просто суть деякі обрядові дії, але дії, в яких здійснюється реальне сходження двох світів. Їх розщеплення реально долається єдино тільки через таїнства.
Щоб зрозуміти культ, згідно з логікою роздумів про. Павла, необхідно зрозуміти те, які таїнства його складають, скільки їх, чому саме стільки і саме такі. Загальним початком, з якого слід виводити всі таїнства, Флоренський вважає Богоявлення, проецируемое у світ через таїнство євхаристії. Свідомо обираючи антропологічний підхід до осмислення таїнств, Флоренський кількість таїнств - сім, пояснює наявністю семи функцій людської істоти, пов'язаних з харчуванням, тілесним очищенням, дотриманням тілесного рівноваги, говорінням, слуханням і т. п
Стурбований кризою, охопило всі сфери сучасної йому культури, російський філософ І.А. Ільїн (1883 - 1954) шукає вихід на шляхах побудови християнської (православної) культури. Головну причину кризового стану культури він знаходить в її секуляризації, втратою європейською культурою своїх релігійних почав. Причому дана криза, по думку Ільїна, носить системний характер, зачіпаючи всі області духовного творчості. Вітчизняний мислитель звертає увагу, що в сучасному суспільстві панують: а) віра у всемогутність матеріалістичної науки, б) безрелігійна державність, де право стає вище правди;
в) споживче суспільство, що експлуат...
