м культурологічним матеріалом, застосовуючи теорію семіотики на практиці різнобічного аналізу російської м європейської культури, демонструючи при цьому багату ерудицію та дослідницьку оригінальність. Лотмана методиста неможливо відокремити від Лотмана історика російської культури, Лотмана літературознавця (період історії російської культури 1800 - 1810гг. був його улюбленим об'єктом розгляду). Він веде теоретичні міркування завжди маючи на увазі конкретні художні тексти і призводить тексти російських і зарубіжних письменників, поетів, художників для того, щоб показати багатство смислового змісту, доступного і актуалізуються якщо при його аналізі задіюються дійсно продуктивні методи як гуманітарних, так і природничих наук.
Західники і слов'янофіли про характер російської культури
У XIX в. в вітчизняної гуманітарної думки складається таке напрям як релігійна філософія культури. Кілька взаємопов'язаних факторів сприяли його формуванню. Перш за все, це пробудження філософського інтересу і поява філософських шкіл, які отримують назву західників і слов'янофілів.
Російська культура набуває всесвітнє значення та імена Пушкіна, Лермонтова, Гоголя знаменують її В«Золотий вікВ». Тісний зв'язок між розквітом вітчизняної культури і зародженням оригінальної російської філософської думки послужила одним з джерел того, що ця думка спочатку отримує культурологічний ракурс.
Важливим історичним кордоном у духовному житті Росії початку XIX в. стала вітчизняна війна 1812г. Велика кількість молодих російських людей під час військової кампанії в Європі могло безпосередньо стикнутися з умовами західного життя.
Одним з основних ідеологів слов'янофільства був І.В. Киреевский (1806-1856). p> У 1852р. Киреевский в В«Московському збірникуВ» надрукував свою основоположну статтю В«Про характер просвіти в Європі і його ставлення до освіти Росії В». А в 1856р. в журналі В«Руська бесідаВ» з'явилася найзначніша філософська робота І. Киреєвського В«Про необхідність і можливість нових почав для філософіїВ». Робота мала підзаголовок В«Стаття IВ». Однак продовження не було, так як одночасно зі статтею в тому ж номері з'явився некролог; Киреевский помер у розквіті творчих сил від холери. Похований він у Оптиної пустелі. p> Протиставляючи Росію і Захід і в історичному, і в конкретно-змістовному аспектах, російська філософ знаходить, що недоліки розвитку Росії є продовженням її достоїнств. Що ж до переваг сучасного стану Заходу, то вони тимчасові і минущі. Історіософія І. Киреєвського вкорінена в головній ідеї про збереженні православною вірою повноти, цілісності та чистоти християнського вчення.
Якщо релігійно-філософська позиція І. Киреєвського зазнала зміна, про який вже говорилося, то погляди іншого слов'янофіла А.С. Хомякова (1804 - 1860) відрізнялися рідкісної цілісністю і постійністю.
А. Хомяков виховувався в строго православному дусі і вже в дитинстві виявив неабиякі і багатосторонні здібності.
Звертаючись у своїй історіографії до характеру розвитку всесвітньої історії, Хомяков виділяє в ній два визначальні початку, що мають релігійне забарвлення і разделяющихся за принципом співвідношення свободи і необхідності: іранське і кушітскімі. Перше вірування, по думці філософа, засновано В«на переказі про свободу або на внутрішньому свідомості їїВ», головною рисою якого є визнання Бога як теурга, друге, схильне до пантеїзму, яке він називає також В«релігією необхідностіВ», підкреслюючи факт народження на противагу творінню, виходить з визнання панування необхідності, логічно пізнаваною.
Одним з перших Хомяков звернувся і до аналізу причин християнського поділу церков. Зовнішнім приводом для циклу богословських робіт російського мислителя послужила листування з архідияконом англіканської церкви У. Пальмером, який висловлював бажання перейти в православ'я, але так цього і не зробив, прийнявши, зрештою, католицтво.
Віра являє собою знання живе, а значить знання дієве, що не залишає місця для раціональних доказів. Навпаки, спроби раціональних доказів, по думки Хомякова, свідчать про відсутність віри або її спотворенні. Саме в раціоналізмі, який не був перетворений вірою, але, навпаки, підточує її зсередини під слушним приводом її зміцнення, бачить російський мислитель загальну посилку західно-християнських розколів.
Центральним поняттям релігійно-філософської системи А. Хомякова стало поняття В«соборністьВ», яке, згідно йому, В«містить в собі ціле сповідання віриВ» Це поняття він вважає похідним від поняття В«соборВ», яке В«висловлює ідею зборів, не тільки в сенсі проявленого, видимого з'єднання багатьох в якому-небудь місці, але і в більш загальному сенсі повсякчасної можливості такого з'єднання, іншими словами: висловлює ідею єдності у множині В»Причому Хомяков задіє саме еклезіологічний, але не соціальний зміст поняття соборність і наполягає на такому - вищому - а не...
