"> Дослідне пізнання Бога в молитві дуже тісно пов'язане з темою імяславія. Оскільки, як уже зазначалося, в даній роботі сам архім. Софроній належав до імяславцев, В«Ісусова молитва мислиться архім. Софронієм як досвід спілкування людини особистості з власним, персональним Богом через Його священне ім'я В». Закликання імені Божого онтологічно пов'язане з Богом, однак, не є самим Богом, як стверджували деякі імяславцев. Архім. Софроній під ім'ям Божим розумів енергію Божому, яку часто називав В«БожествомВ». У своїй книзі В«Священна таємниця ЦерквиВ» єп. Іларіон (Алфєєв), розглядаючи питання імяславского вчення, зауважує, що В«Найбільш точним, ємким і найменш уразливим в богословському відношенні нам видається той варіант імяславского вчення про ім'я Боже і Ісусового імені, який міститься в книзі архім. Софронія (Сахарова) В«Про молитвуВ». Таким чином, єп. Іларіон (Алфєєв) відзначає, що праці архім. Софронія (Сахарова) можуть послужити до глибшого розуміння імяславского вчення і подальшому його дослідженню. p align="justify"> Для більш повної ясності необхідно пояснити читачеві, що архім. Софроній дотримувався імяславского вчення в тому, що всі таїнства відбуваються з покликанням імені Божого. Однак архім. Софроній В«не ставить ім'я Боже вище ікони і не ототожнює його з Фаворским світлом, але порівнює його з іконою і говорить про те, що воно може стати причиною пришестя божественного світла. У головному ж архім. Софроній сходиться з Булгаковим, а саме в тому, що ім'я Боже є енергія Божого, онтологічно пов'язана з Самим Богом В». br/>
.1 Молитва у духовному житті християнина
У духовному житті християнина молитва неодмінно займає провідне місце. Без молитви і самої духовного життя не існує. У своїх книгах архім. Софроній описує молитву як своє особисте життя. Через молитву людина пізнає Господа Ісуса Х риста, а в Ньому - одкровення про людину і яким він має бути. Або більш точно можна сказати з архим. Софронію: людина в Ісусі Христі пізнає себе. Тому людина назад ж через молитву, щоб вирости в образ Христів, має долучитися і до його Життя. Так людина поступово, в молитві і живучи за євангельським одкровенням, дослідно проходить весь шлях Христовий. Йому відкривається значення Гефсиманської молитви, хресна смерть Спасителя. Його воскресіння і все те, що пережив Господь. При цьому пізнання людині відкривається не в абстрактних поняттях розуму, а в ході молитовної і духовного життя. У результаті наслідування Христу людина починає відроджуватися до нового життя. У молитві він стає як би співтворцем, він вже долає трагізм світу і може, як Господь, послужити іншим. p align="justify"> Молитва, як і духовне життя людини, є велике мистецтво. В«Через молитву, - пише архім. Софроній, - входимо ми в спілкування з Безначальним Буттям. Або інакше: життя самосущого Бога входить у нас по тому каналу. Молитва є акт найвищої мудрості, всепревосходящей ...
