ожуть бути зрозумілі тільки в зв'язку з іншими істотними її моментами.
І навпаки, правомірний і плідний підхід А.Ф. Лосєва, для якого так званий В«ТрансценденталізмуВ» Платона тільки один, і притому аж ніяк не останній, що не завершальний, що не вищий, - аспект платонізму, але аспект необхідно підлеглий вищим його аспектів і насамперед - діалектичному.
В
2.1 Аналіз знання
Введенням в гносеологічне вчення Платона може бути діалог В«ТеететВ». Предмет діалогу - саме питання про істоту знання. Мова йде не про те, які існують приватні види знання, а про те, що таке знання саме по собі.
діалог не дає позитивної відповіді на питання, але спростовує три неспроможних, з точки зору Платона, вирішення цього питання: 1) погляд, за яким знання є чуттєве сприйняття, 2) погляд, за яким знання - правильна думка, і 3) погляд, за яким знання - правильна думка В«зі змістомВ».
Щоб відкинути ототожнення знання з чуттєвим сприйняттям, необхідно, за Платону, розглянути принципову основу цього ототожнення. Основа ця - вчення про безумовну плинності всього існуючого і про його безумовної відносності. Спростовують доводи Платона в першу чергу спрямовані проти знаменитого тези Протагора про людину як про міру всіх речей: В«міроюВ» може бути тільки людина, що вже володіє знанням. Далі, проти вчення про безумовної плинності висувається заперечення, згідно з яким захисники цього вчення позбавлені можливості точно вказати, що саме рухається: всі вислизає від визначення в лише навчанням. Так, політики, наприклад Фемістокл. правлять містами, базуючись не на знанні, а на правильному думці.
Однак знання все ж і, за Платоном, з повною підставою - цінується значно вище правильної думки. Цю різницю оцінки Платон пояснює за допомогою аналогії зі статуями Дедала: статуї ці, поки не пов'язані, біжать і тікають, а пов'язані стоять нерухомо В». Точно те ж слід сказати і про правильні думках. Поки вони залишаються постійними, вони гарні і виробляють доброе. Але вся справа в тому, що вони можуть (В«не хочутьВ») довго залишатися незмінними. Вони В«тікаютьВ» з людської душі і тому позбавлені цінності - доти поки хто-небудь не зв'яже їх роздумом про причину. Таке В«зв'язуванняВ» Платон називає пригадування. Заговоривши про В«пригадуванняВ», Платон начебто покидає грунт тверезого філософського дослідження і віддається. під владу своєю міфотворческой фантазії. Вчення про теорії пізнання обертається міфом, у філософа височить поет. Виведений в діалозі Сократ пропонує хлопчикові, ніколи не изучавшему геометрію, вирішити завдання подвоєння даного квадрата і за допомогою майстерно поставлених питань призводить хлопчика лектуальной действованіе з чуттєвими образами речей. Від В«мисленняВ» воно відрізняється тим, що в В«подобіВ» немає дії з чистими ейдосів. Але В«подобуВ» відрізняється і від В«віриВ», що засвідчує існування.
З цими відмінностями у Платона тісно пов'язується розрізнення знання і думки. Знає той, хто любить споглядати істину. Так, знає прекрасне той, хто мислить про самих прекрасних речах, хто може споглядати як само прекрасне, так і причетну йому, хто не приймає причетну за найпрекрасніше, а саме прекрасне приймає за всього лише причасні до нього. p> На відміну від знаючого, що має думку любить прекрасні звуки, образи, але його розум безсилий любити і бачити природу самого прекрасного. Думка не є ні незнання, ні знання, воно темніше знання і ясніше незнання, перебуваючи між ними обома. Так, про тих, які вбачають багато справедливе, але самого справедливого не бачать, правильно буде сказати, що вони про все уявляють, але не знають того, про чим мають думку. І навпаки: про тих, які споглядають саме неподільне, завжди тотожне і завжди собі рівне, справедливо сказати, що вони завжди знають все це, але з уявляють.
На відміну від думки, знання є потенція, якийсь особливий рід існуючого, що характеризує спрямованість; знання прямує до свого предмета, і всяка потенція, направляється до одного і того ж і робить одне і те ж, називається тієї самої на відміну від усякої, спрямованої на інше і робить інше.
В особливий вид буття і відповідно в особливий предмет знання Платон виділяє математичні предмети і математичні відносини. В системі предметів і видів знання математичних предметів належить місце між областю В«ідейВ» і областю чуттєво сприймаються речей, а також областю їх відображень, або зображень.
В«ІдеїВ» осягаються за допомогою знання, і знання можливе тільки щодо "ідей". Це розвиток вчення елейцев, які стверджували, що істинно суще буття, і тільки воно одне осягається розумом, явища мінливого та рухомого світу можуть сприйматися лише почуттями, які дають нам не достовірне, але в кращому випадку тільки ймовірне, гіпотетичне знання.
На відміну від ідей, математичні предмети і математичні відносини осягаються, згідно Платону, за допомогою роздуми або міркування розуму. Це і є другий вид знання. p> Ч...
